Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 472

472 Samuel Krauß ״macht“; er ist es, der der Frau gegenüber eine Verpflichtung eingeht, aber in beiden Dingen ist die Frau mitbeteiligt. Wenn in der angeführten MBm VI, 1 חלילץ die Flöten für die Braut gebracht werden, so haben wir eine andere Stelle (jMq III, 9 Ende, 83d), in welcher der Ausdruck ganz anders lautet: ״Flöten für das Haus der Freude und des Mahles“10, doch auch hier so, daß vorher auch das Trauerhaus genannt ist. Was ist nun ביית השמחה und was ביית המשתה? Der Kommentar Qorban ha־Eda meint, ersteres sei irgendeine שמחה של מצוה was immer, letzteres ein Fall, daß die eigentliehe Hochzeit stattgefunden habe vor dem Feiertag (und sich hineinzöge in die Halbfeiertage?). Ich meine, daß in beiden Ausdrücken nur von den Hochzeitsfreuden die Rede sei, und zwar ist mit שמחה der Tag der Hochzeit selbst, mit משתה die ganze darauffolgende Hochzeitswoche gemeint, dasselbe, was auch sonst שבעת יימיי המשתה heißt. Vgl. für ersteres Hoheslied 3U, für letzteres Gen 2 9 2211.27• Beide Ausdrücke kommen auch in der Hochzeitsbenediktion vor (aus bKetubbot 7 b, 8 a in jedem Siddur), doch ist hier שמחה bei weitem nicht so signifikant wie משתה, zu dem wir jetzt übergehen. 3. Die jugendlichen Freunde und besonders der שושבין Am Ende dieser Benediktion heißt es: קול מצהלות חתגי״ם מחופתם ונערים ממשתה נגינתם. So im Talmud selbst und im aschkenasischen Ritus. Danach gibt es eine doppelte Fröhlichkeit im Hochzeitshause: das Jauchzen des Bräutigams selbst, das mit dem sehr bezeichnenden Ausdruck מצהלות gekennzeichnet wird* 11, und die der Jünglinge, die wohl all die Zeit ״assistieren“, während der Bräutigam sich in der Chuppa (d. h. hier im Brautgemach) befindet. משתה נגינתם heißt wohl: das Mahl, das sie unter fröhlichem Gesang oder schallender Musik abhalten. Der Sinn ist hier leider etwas 10 משרוח kat* exochen ist das Hochzeitsmahl. 11 Ich bemerke, daß keines der rabbin. Wörterbücher diesen Ausdruck bringt, so z. B. hat Kohut YII, 11 das Wort nicht aus der Berakha, sondern aus MSota VII, 1 ״das Wiehern der Pferde“!