Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 384

384 Alexander Israel Altmann waltige Leben preisen.“ Hibil-Jäwär wird als ״verborgener Bote“ angeredet (Ginza 167). ״In verborgenem Glanz stand da der Bote, der zu ihm kam“ (Ginza 455). Das ״erste Leben“ wird ganz als Verborgenheit geschildert. ״Wohlan, in deinem Namen, großes Mysterium, im Namen des verborgenen, ersten Lebens, das am verborgenen Orte verborgen ist, im Namen des Mänä und seines Abbildes“ (Ginza 156). So auch Ginza 246: ״Ich bin mein verborgener Name aus dem Hause des Lebens, ich bin Adakas-Ziwä, der aus dem verborgenen Orte gekommen ist.“ Ginza 493: ״Ein Mänä bin ich des großen Lebens. Ich war im verborgenen Schatzhaus.“ Der Aufstieg zum Lichtort ist ein Aufstieg in das Reich des Verborgenen. ״Wenn man dich rufet, steig zum Lichtort empor, suche deinen Heimatsort auf und verfluche die Welt der Täuschung, in der du weilest. Dein Glanz verbleibe an dir, sei aufgerichtet in deinem verborgenen Lichte“ (Ginza 455). Die Uthras sagen: ״Wir im Verborgenen wissen, daß du bald ... zu uns emporsteigst“ (Gi1\za 499). ״Ein jeder, der in vollkommener Weise erwählt ist, wird von seinem Ort nicht abgeschnitten werden, man wird ihn die Helligkeit der Wurzel schauen lassen und im Verborgenen Licht aufstellen“ (Ginza 324). Verborgene erlösende Mächte helfen zum Aufstieg: ״Wir werden dir verborgene Gebete gewähren, durch die die Empörer niedergehalten werden“ (Ginza 317). ״Sie liehen ihm verborgene Reden, die wundersam und der Welt fremd sind“ (Ginza 325). ״Steh auf, Mänä, komm mit mir, geh mit mir an deinen Ort, zieh dein verborgenes Gewand an, dem Verderben und Zorn nicht anhaften“ (Ginza 460). Selbst der Begriff des Mysteriums empfängt seinen gnostischen Zug durch das Attribut des Verborgenen. Ginza 152: ״Auch ein verborgenes Mysterium gab er mir.“ Johannesbuch 201: ״Sie steigen empor durch verborgene Worte . . . Sie steigen empor durch geheime Mysterien, deren Form verborgen und verwahrt ist vor den Welten“ (vgl. außerdem ״verborgene Namen“ Ginza 159, 162, 168, ״verborgener Ort“ Ginza 70, 74, 109, 113, 156, Joh. 185 u. a.). Der diesem Begriff des Verborgenseins zugrunde liegende Sinn dürfte nicht zweifelhaft sein. Die gnostische Spannung zwischen