Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 367

Zum Mischne Thora und dem Misehnakommentar des Maimonides 367 neigt ist. S. R. Hirsch z. St. ist ihm allerdings in dieser Hinsicht zuvorgekommen, indem er den Satz Rabas so deutet, daß die Halacha ,,nur von dem scheinbar aus dem Wortlaut des Textes sich oberflächlich ergebenden Sinn völlig abweicht“. Das ist aber m. E. unrichtig; siehe die Worte Rabas: אע״ג דבכל התורה כולה אין מקרא יוצא מידי פשוטו. Biberfeld bemerkt dabei nicht, daß seine Erklärung der Worte יקום על שם אתיו, so beachtenswert sie ist, an den weiteren Worten der Gemara ואי לאו ג״ש הוה אמינא שם שם ממש vollkommen vorbeigeht. Ebensowenig ist bei ihm davon die Rede, daß eine solche Auffassung des Schriftverses in Gegensatz tritt zu j. Jeb. a. a. O., wo die Worte אשר תלד ausdrücklich auf die Mütter bezogen werden. Merkwürdigerweise haben weder Toss. Jomt. noch D. Hoff mann von dieser Stelle des j.T. Notiz genommen. Dazu kommt noch, daß die Gleichstellung von ככור mit. גדול שבאחין fraglich wird, wenn man אשר תלד im Sinne von פרט לאיילונית auf die Witwe bezieht. Man könnte nun!^ersucht sein, den Sifre z. St. und b. Jeb a. a. O. im Sinne Biberfelds zu verstehen, nachdem an diesen beiden Stellen jene Begründung für die Deutung des Schriftwortes nicht gegeben wird, während der j. T. wieder nicht die Deutung פרט לאיילוגית bringt. Eine solche Möglichkeit scheitert aber, wie gesagt, an den Worten Rabas und an den weiteren Worten der Gemara a. a. 0. Aus allen diesen Gründen ist anzunehmen, daß auch der b. T. bei seiner Erklärung der ersten Worte des Verses von der gleichen Voraussetzung ausgeht, wie der j. T. Die Erklärung פרט לאיילוגית ist also nach dem Peschat schwer zu verstehen, nachdem der Talmud ja in einem Atemzuge von einer offenbar entgegengesetzten Auffassung ausgeht. Noch viel weniger als dieser Erklärungsversuch hilft das weiter, was J. Zebi Mecklenburg in הכתב והקבלה und S. R. Hirsch zu unserer Stelle sagen. In anderer Weise faßt den Vers D. Hoff mann auf, der sich z. T. an Nachmanides anlehnt. Zu den Ausführungen Hoffmanns Stellung zu nehmen, ist hier nicht der Ort. Wenn er aber Nachmanides zu unserer Stelle: אבל הכתוב על זה על דרך האמת הבטחה והנה הוא כפשוטו וסמכו בו רבותינו - מדרש שיהא גדול האחים מיבם - ושהאיילוגית אינה מתיבמת וכן אשת הסרים ששמו מחוי - וזהו כולו אסמכתא כי האיילונית ואשת הסרים