Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 368

368 Jakob Horovitz 4מגופיה דקרא נפקי, so auffaßt, daß dieser sagen wolle, aus dem Schriftvers ergebe sich auch von selbst, daß der älteste Bruder das Anrecht und die Pflicht zu dieser Mizwa habe, so trifft diesm. E. nicht zu. Ich mache durch drei Gedankenstriche, die ich in die Worte des Nachmanides einschiebe, deutlich, wie dessen Darlegungen zu verstehen sind. Auch scheint mir sachlich nicht richtig, daß die betreffende Bestimmung aus dem Wortlaut des Verses gefolgert werden könne, so sehr sie ganz unabhängig von diesem von vornherein einleuchtend ist. Zuzugeben ist, daß die Worte הה כולו אסמכתא leicht mißzuverstehen sind, und namentlich ist das Wort כולו in diesem Zusammenhang hart und undeutlich. Wenn es aber weiter heißt כי האיילוגית ואשת הסרים, und hier der eben erst erwähnte Pall nicht* genannt ist, so kann ein Zweifel darüber nicht bestehen, daß die Worte וסמכו בו רבותינו sich nur auf jenen beziehen, and danach auch die Worte וזה כולו אסמכתא eben nur in jenem ersten Fall gelten. רמבן befindet sich, so wie ich ihn verstehe, nach dieser Richtung hin in Übereinstimmung mit Maimonides, der H. Jibb II, 6 hinzufügt מפי השמועה למדו, während diese Worte bei jenen zwei anderen Deutungen (EL Jibb VI, 8) fehlen (עין משפפז גר מצוה gibt irrtümlich H. Jibb VI, 2 statt VI, 8 an. VI, 2 hat seine Quelle in b. Seb. 79b. In 24a kann nur אשת הסריס gemeint sein: siehe ערוך לנר z. St.), die in Jeb 24a ihre Quelle haben. hTachmanides hat, so angesehen, in dieser Hinsicht die Auffassung von Tos. Jomt. vorweggenommen. Gegenüber manchen neueren Erklärung.?- versuchen steht demgemäß fest, daß der Vers in den rabbinischen Quellen eine entgegengesetzte Erklärung findet, von denen die eine bzw. zwei sich an den Peschat anlehnen, während die andere an diesem bewußt vorbeigeht. Die eine aber sowohl wie die andere ist als halachische Exegese anzusehen. 4 Der Freundlichkeit des Herrn Dr. de Jong vom Nederlandsch Isr. Seminarium zu Amsterdam danke ich es, daß ich in die dort hefindliche Lissaboner Ausgabe Einsicht nehmen durfte. Sie bietet denselben Text, hat aber statt וסמכו וכו׳ vielmehr ,ואמרו וכן.