Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 174

174 Bernhard Heller der Pflegemutter Moses. In der ganzen Bibel findet sich bloß ein einziger ägyptischer Frauenname: Bithja (I Chr 418) — folglich mußte Bithja die Pflegemutter Moses werden. Wir finden sogar, daß derartige Gleichsetzungen mißbilligt werden. R. Akiba setzt den Sabbatschänder mit Zelofchad gleich. Jehuda b. Bathyra rügt ihn: Akiba werde über diese Gleichsetzung Rechenschaft geben müssen, ist sie unrichtig, so hat er ja einen Gerechten verunglimpft; doch selbst, wenn sie zuträfe, dürfe man nicht aufdecken, was die Tora verhüllt (Sabbat 96b, Sifre Num. 113). Die alte Agada scheut sich, neue Namen zu ersinnen und sie der Bibel anzuhängen. Äußerst selten sind die Ausnahmen. In Rabs Namen werden einige angeführt, die sich jedoch begründen lassen. Baba Batra 91a heißt es: אימיה דאברהם אמתלאי בת כרנבו! אימיה דהמן אמתלאי בת עורבתי! אימיה דדוד גצבת בת עדאל שמה! אימיה דשמשון צללפונייה ואחתיה נשיץ. Diese höchst auffällige Namenserdichtung wird begründet: למאי נפקא כדגה י לתשובת המינים. Raschbam erklärt vortrefflich: die Namen der Mütter Isaaks und Jakobs sind bekannt, warum — so fragen die Bibelnörgler — nicht auch der Name der Mutter des Erzvaters Abraham? Im Buche der Könige ist allemal die Mutter des Königs von Juda genannt, warum — so fragen diese Nörgler — nicht auch die Mutter des Dynastiegründers David? Die Mutter Simsons greift wiederholt in die Geschichte ihres Sohnes ein — genannt wird sie nicht. Die Ketzer מינים wollten hier einen Mangel der Bibel er־ blicken. Da berief man sich — erklärt Raschbam — auf mündliche Überlieferung der Propheten. Eine weitere Ausnahme: als Gegner Moses in Ägypten werden Menachot 85 a יוחנא וממרא genannt, wozu Raschi: ראשי מכשפים של מצרים, ähnlich im Midr. Abkir (nach Jalkut § 235)שני מכשפים היו במצרים יוחני וממרא. So bereits im Pastoralbrief, der Paulus zugeschrieben wird: ov Tpfeov Ss Tocvv7j£ xod Tap.ßprj<; avT£GT7)c>«v Mcougsi gleichwie lannes und Iambres dem Moses widerstehen (II Timofch 38), Targ. Jerusch. Num. 22 22 bezeichnet sie als Bileams Begleiter (Söhne?) ותרץ עולימו יניס וימרים עמיה. M. A. Halevy mit Berufung darauf, daß das von Schechter herausgegebene Zadokitische Fragment bloß יחנה nennt, äußert die geistreiche Vermutung, es sei ursprünglich ein