Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 165

Agadot im Lickte der Pseudepigraphen 165 anderen Aussprüchen des R. Jochanan daselbst nur Liviatan vor, da in. diesem auch Behemot einbegriffen ist. Obgleich die spätere Agada Liviatan von Behemot getrennt hat, nahm sie doch an, daß Behemot ein Wassertier ist und am fünften Tage der Schöpfung geschaffen wurde. So erklärt R. Idi (Ber. r. 7, 4): Es ist geschrieben ,,Und Gott schuf die תגינם“ (ohne Jod), gemeint sind Behemot und Liviatan, die keine Ehegefährten haben. Nach ihm sind Liviatan und Behemot verschieden, dennoch aber bleibt letzteres ebenfalls ein Wassertier. Dagegen ist die jüngere Agada konsequenter und läßt Behemot erst am sechsten Schöpfungstage erschaffen sein, vgl. Pirke de R. Eliezer c. 11 und Midrasch Konen, in Jellineks Bet Hamidrasch II S. 26. Eine Spur der alten Agada ist aber auch noch in M. Konen zu entdecken, wonach mit Behemot täglich vor Gott im Garten Eden gespielt wird2, was nur eine Variante zu Ps 104 26 ist (vgl. Aboda Zara 3 b), wo von Liviatan die Rede ist. 2. Die ruhelose Seele Abels In Bereschit rabba 22, 9 (216, ed. Theodor) wird zu I Mos 410: ,,Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde“ erklärend hinzugefügt: Nach oben konnte sie (die Seele) nicht steigen, da noch keine Seele hinaufgestiegen ist, nach unten konnte sie nicht hinab, da noch kein Mensch dort begraben wurde, (deshalb) lag sein Blut auf Hölzern und Steinen3. Die Schwierigkeit dieser Stelle braucht nicht erst besprochen zu werden, und die Erklärer versuchen auch kaum der Stelle einen Sinn abzugewinnen. Mit Hilfe der Sage in der Apokalypse Moses § 40 ist aber der Sinn klar erkennbar. Dort wird gesagt: Darnach sprach Gott zum Erzengel Michael: Breitet Linnen aus und bedeckt Adams Leichnam . . . Als sie aber mit Adams Beschik- 2 Der Text lautet: «יום ששי ... וברא בהמות בהררי אלף ושור שהוא רועה אלף הרים בכל יום ומשחקים בכל יום בג״ע לפניי הנורא. Es muß heißen ומשחקים ב ו und ושור ist soviel ־wie שהוא שור. Danach ist die Stelle oben im Text angeführt. G-inzbergs Über- Setzung in Legends V, 49 leuchtet mir nicht ein. 3 לעלות למעלה לא היתה יכולה שעדיין לא עלתה שם גשמה ולמטה לא היתה יכולה שעדיין לא נקבר שם אדם והיה דמו מושלך על העצים ועל האבנים.