Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 145

Dubletten in Gebetstexten 145 wicklungsganges. Schon vor Josua b. Lewa wird — so dürfen wir annehmen — die Zahl der Möglichkeiten für die gedankliche und auch sprachliche Formulierung der einzelnen Gebete sich allmählieh verringert haben. Jetzt — d. h. im dritten und vierten Jahrhundert — werden die noch bestehenden Verschiedenheiten dadurch vereinheitlicht, daß man die Versionen zu einem einzigen Text zusammenfügt. Man darf hiernach erwarten, in den überlieferten Gebeten häufig Dubletten zu begegnen, und diese Erwartung wird auch nicht getäuscht. Im folgenden weisen wir auf einige solcher Dübletten — im Gebet der Texte des deutschen Ritus — hin. Im Sabbat-Jozer steht ומאיר לעולם כלו וליושביו שברא בטדת רחמים neben המאיר לארץ ולדרים עליה ברחמים. Ursprünglich sollte gewiß der eine Satz den anderen ersetzen, aber nicht ihm vorangehen oder folgen. Ebenso ist im Wochentags- und Sabbat-Jozer ישתבח שמך לעד מלכנו יוצר משרתים wahrscheinlich eine Dublette zu תתברך צורנו מלכנו וגואלנו בורא קדושים. Die Fortsetzung ואשר משרתיו paßt stilistisch ־wohl zu בורא קדושים, aber schwerlich zu יוצר משרתים. Im Wochentags-Jozer endet der eingelegte Pijut אל ברוך גדול דעה mit den Worten פגות צכאיו קדושים רוממי שדי תמיד מספרים כבוד אל וקדושתו. Der Pijut verfolgt den Zweck, vom Gedanken der Schöpfung und besonders der Schöpfung des Lichtes zur Keduscha überzuleiten. Der Absicht des Pijut nach müßte daher diese unmittelbar folgen. Wenn dies nun in Wirklichkeit nicht der Fall ist und vielmehr die קדושים und משרתים im weiteren völlig neu eingeführt werden, und zwar in Sätzen, die an den Anfang der Benediktion anknüpfen, so beweist dies, daß im heutigen Wochentags-Jozer mindestens zwei ursprünglich parallele Versionen miteinander verbunden sind. Entsprechendes gilt auch vom Sabbat-Jozer, insofern als man auch hier hinter שבח נותנים לו כל צבא מרום תפארת וגדולה שרפים ואופנים וחיות הקודש die Keduscha als unmittelbare Fortsetzung erwarten möchte. Wir versuchten schon MGWJ 1936 S. 340 nachzuweisen, daß die 16. Benediktion der Tefilla aus zwei Versionen zusammengesetzt ist, deren eine lauten würde שמע קולנו... וקבל ברחמים וברצון את 10