Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 44

44 Eugen Israel Täubler Es wurde S. 22 bemerkt, daß mehr noch als die Wirtschaftliehe die kultische Verbundenheit von Sebulon und Issachar Anlaß zur Zusammenfassung beider Stämme in einem Spruch gewesen sein wird. Wir können jetzt sagen, daß der Grund noch etwas tiefer liegt, eben darin, daß der Opfervers gar nicht von dem Dichter des Mosespruchs herrührt, sondern von ihm übernommen wurde. Dieser gegebenen Verbundenheit konnte er in einer, wenn man nur auf den Inhal4־ achtet, sehr schönen Art eine zusammenfassende Aussage über die Lebensformen beider Stämme anpassen. Daß dies in einer Art geschah, die auf den sachlichen und formalen Zusammenhang des ersten und dritten Verses keine Rücksicht nahm, wird dadurch veranlaßt worden sein, daß es sich noch weniger empfehlen konnte, den Opfervers an die dritte Stelle zu setzen. Er konnte nicht geeignet erscheinen, den Abschluß zu bilden, denn die Beziehungslosigkeit zu den beiden anderen Versen wäre dann noch fühlbarer gewesen, er würde an dieser Stelle den Eindruck erweckt haben, in der Luft zu hängen, und so mußte er in den Rahmen der beiden anderen Verse hineingestellt werden. Er hat nun die Stellung einer Parenthese. Vielleicht wollte derjenige, der ihn einlegte, ihn als solche erscheinen lassen; vielleicht glaubte er aber,*פי als abschließendes Affirmativ gelten lassen und den Mittelvers in die Begründung einbeziehen zu können — wir können dies nicht wissen, und es bleibt davon unberührt, daß wir analytisch den Befund feststellen und den sich aus ihm ergebenden Schluß auf Herkunft und Entstehungsweise ziehen. Der Feststellung, daß zwei Sprüche zusammengearbeitet sind, kann zur Bekräftigung dienen, daß dieselbe Beobachtung bei drei anderen Sprüchen gemacht werden kann, dem über Dan Gen 4918, für den sie bereits ausgesprochen worden ist90, dem über Juda, in dem sich v. 9, und dem über das Haus Josephs, in dem sich v. 22 als die später ausgeweiteten Kernsprüche erweisen lassen. 90 Gunkel z. St. und Greßmann S. 178.