Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 37

Die Spruch-Verse über Sebulon 37 habe איפה 74לו1אר. Damit war, wie im 2. Vers des Mosespruchs, das wertvollste Wort der kleinen Erzählung zunichte gemacht. In Wirklichkeit muß am Tabor nicht weniger festgehalten werden, als an der Unwahrscheinlichkeit, daß die Gefangennahme auf ihm erfolgte, und wenn sich bisher keine Erklärung dafür ergab, daß der Überfall sein blutiges Ende auf dem Tabor gefunden haben könne, so bietet sie nun unser Zusammenhang. Es kann nur ein besonderer Grund gewesen sein, der die Midjaniter vera-nlaßte, die Gefangenen, wo immer sie sich ihrer bemächtigt hatten, auf den Tabor hinaufzubringen, um sie dort zu töten; oder, wie wir nun sagen können, zu opfern. Der Grund ist gegeben, die Tötung ist an sakraler Stätte erfolgt, wie die des gefangenen Amaleqiters Agag in Gilgal ,לפגי ן הוד (I Sam 1533). Da man aber nicht annehmen kann, die Midjaniter hätten so gehandelt, weil der Tabor ihnen als israelitische Kultstätte bekannt war, muß angenommen werden, daß seine Heiligkeit von älterer Zeit her bekannt war und wohl auch noch von den umwohnenden Kanaanäern gehütet wurde. Und damit wäre durch ein geschichtliches Beispiel wahrscheinlich geworden, was ohnehin als Vermutung nahe lag: daß nämlich die Stämme Sebulon und Issachar den Tabor als Kultstätte von den Kanaanäern über־ nommen hatten; erst allmählich kann sie mit der fortschreitenden Entrechtung und Aufsaugung der älteren Bevölkerung zu einer rein israelitischen geworden sein. Wie die Fortsetzung des mitt־ leren Verses zeigt, muß dies in der Zeit, als der Spruch über Sebulon und Issachar entstand, bereits der Fall gewesen sein. Aber auch dies verlangt den geltenden Anschauungen gegenüber des Beweises. D t 33!9 a ß ,,Opfer der Gerechtigkeit“ hatte Dillmann verstanden: ״in der rechten, Gott wohlgefälligen Gesinnung gebrachteEbenso 74 Dies soll von der Stelle gerückt und zu בתבור verändert worden sein. A. a. 0. S. 202.