Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 29

Die Spruch-Verse über Sebulon 29 Beziehung erweist sich dies als Sonderfall, denn weder handelt es sich um ein bekanntes, für alle verbindliches Fest, dessen Ankündigung überall verstanden und überallhin spontan verbreitet wurde, noch um eine persönliche Einladung im eigentlichen, uns durch Beispiele bekannt gewordenen Sinn. Die öffentliche Ankündigung allein, in Samaria vollzogen, konnte also nicht genügen, sie mußte weitergegeben, ihr Zweck mußte genannt werden, und da kein allgemeines Interesse daran bestand, Jehu aber aller Baalsdiener gewiß sein wollte, mußte es dazu kommen, daß sie einzeln aufgesucht und aufgefordert wurden, sodaß die Einladung einer Zwangsstellung gleichkam. Es besteht keine Möglichkeit, diesen Fall auf andere Festankündigungen zu übertragen, derart, daß man denken könnte, die eigenen Stammesgenossen seien durch öffentliche Ankündigung aufgefordert, andere Stämme und sogar fremde Völker durch Einladung hinzugebeten worden; zumal auch in unserem Sonderfall רןרא sich nur auf die öffentliche Ankündigung bezieht. Theoretisch wäre es denkbar, tatsächlich aber nicht angesichts der Tatsache, daß etwas Derartiges nicht einmal für die Zusammenhänge mit anderen Stämmen des israelitischen Volkes bekannt ist, geschweige denn für andere Völker angenommen werden dürfte. Ergibt das Verbum somit, daß nur, wie in den anderen Fällen gleicher Art, an eine öffentliche Ankündigung von dem Berge aus, auf dem das Fest stattfinden sollte, zu denken ist, so kann uns nun die Verbindung des Verbs mit dem Nomen erlauben, den Sinn beider Wörter und das Wesen des Vorgangs noch genauer zu bestimmen: das Aufgebot von Sebulon und Issachar ist es, das zusammengerufen wurde. Für andere Stämme und fremde Völker ist dabei kein Raum. Die Worte lehren dies, und eine geschichtliche Tatsache kommt bestätigend hinzu. Es ist die Zusammenberufung des Heerbanns von Naphtali, Sebulon (und Issachar) auf den Tabor, die Barak (zusammen mit Debora) vollzog, Ri 46!לך ומשכת בהר חבור ולכןחת #מן? עשרת אלפים איש מבני־ נפתל' ומבני, זבלו. Aber daß dieser Satz und seine Fortsetzung so zu verstehen sind, bedarf eines Nachweises.