Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1938-01-01 · Heft 1 · p. Seite 52

52 Joseph. Stein vollkommen unberücksichtigt gelassen. Texte sollen hier verglichen werden: תחלים (מוטור י״ט פסוק חי) . . . דעתנו בביאור המזמור והוא שאחר שספר בשבח החורד. דרך כלל ויחם לתכליתה שלימות החל לדבר בפרטי התורה וחלק פרטיה לשני מינים הא׳ במצות השרשיות והב׳ במצות אשר תחתיהן וחלק עוד כל אחד משני המינים לב׳ חלקים החלק הראשון מן המין הראשון הם המצות המיוחדות ביסודות האמונה והם הנכללות בענין עדות ה׳ נאמנה וחלק הב׳ מזה המין הוא ג״ב במצות המיוחדות ביסודות האמונה אבל שהם ממין אחר והם הנכללות בענין פקודי ה׳ החלק הא׳ מן המין ה׳ב הוא במצות אשר תחת היסודיות אבל שהם בדרך אחרת ונכללת ביראת ה׳ ונשוב לבאר פרטי החלקים ואמר על הא׳ עדות ה׳ נאמנה מחכימה פתי ומלת עדות תפול בלשון בדבר שימצאו בו חלקי האפשר ויצטרך האדם לידע איזה מב׳ חלקי האפשר קרה בדבר ההוא ולא יודע בהיקש או במופת רק בעדות המעירים וגם אחר שהעידו לא יאמינו דבריהם מצד הכרעת שכל רק מצך עדותם וכן איפשר שיפול על עדותן צד מצדדי ההכחשה ולא תהא. עדותן נאמנה כ״ש שלא יתחבם הפתי בדבר שהעידו לו עליו אחר קבלו העדות יותר ממה שהתחכם עליו קודם שהעידו לו מעדות ה׳ הוא חלק המצוות השרשיות שלא התבררו במופת ושאלמלא עדות המעיד היתה אמונת המכוון בהם אצלנו נופל תחת האפשר אלא שעדות התורה הכריחתנו להאמין א׳ מחלקיו בחרוש העולם ודפנות הנמשכות אחריו ואמר שהיא נאמנה ומחכימת פתי והוא שאע״פ שלולא העדות כבר נפלה אמונת המכוון מהם אצלנו תחת האיפשר עם כל זה הגיעתנו החקירה באלו הענינים שמירת העדות מנפול עליו צד. מצדדי ההכחשה על אף בל מתנגד וכל מתפלסף Die Hauptstellen dieser gleichen הקדמת בית הבחירה ואחר שדבר דוד ע׳-ה על שבחי התורה דרך כלל החל לדבר בפרט• התורה וחלק פרטיה לשני חלקים האחד ב מצות השרשיות והיסודיות והשני במצות אשר תחתיהן וחלק עוד חלק המצות השרשיות לשני חלקים... החלק הראשון מן המין הראשון הוא המצות המיוחדות ביסודות האמונה והם הנכללות בענין. עדות ה׳ והחלק השני מזה המין הוא גם כן במצות המיוחדות ביסודות האמונה אבל שהם מ מין אחר והם הנכללות בענין מצות ח׳ החלק השני מן המין השני היא גם כן במצות אשר תחת היסודיות אבל שהם ממין אחר והם הנכללות בעני ן יראת ה׳ והחל בביאור הד׳ החלקים הנזכרים ואמר עדות ה׳ נאמנה מחכימת פתי וזה שבבר ידעת במלת עדות שלא תפול בלשון רק בדבר שימצאו בו שני חלקי האפשר ויצטרך האדם בחקרו אמתח הדבר לידע איזה מש,י חלקי האפשר קרה לדבר ההוא ולא יודע זה בהקש או במופת רק בעדות המעידים וגם אחר שהעידו באחד מחלקי האפשר לא יאמנו דבריהם רק מצד ערותם לא מצד הכרעת שכל . י. ולא עוד אלא שאיפשר שיפול על עדותם צד מצדדי ההכחשה או ההזמה ולא תהיה עדותם נאמנה כל שכן שלא יתחכם הפתי בדבר שהעידו לו עליו אחר קבלו העדות יותר ממה שהתחכם עליו קודם שהעידו לו אבל עדות השם נאמנה ומחכימת פתי וקרא עדות חלק המצות השרשיות שאלמלא עדותם היתד, המכוון מהם אצלנו נופל תחת האפשר עד שעדות השם יתברך לנו בהם הכריחתנו להאמין אחד מחלקיו ... אמר על זה שעדות זו נאמנה ומחכימת פתי ר״ל שאעפ״י שלולי העדות כבר נפלה אמונת המכוון מהם אצלנו׳ תחת האפשר עם כל זה הגעתנו מן diesen Worten muß man ein entstelltes Bild dieser Einleitung bekommen. Die Ausgabe Halberstadt erwähnt Neubauer überhaupt nicht.