Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1938-01-01 · Heft 1 · p. Seite 50

50 Joseph Stein לכלותינו בכל דור ודור ומחרפים אותנו בתקותינו אל המשיח בן דוד ואומרים כי לא תקום ולא תהיה המלכות... וגם בבוא המשיח יתנכלו אותו להמיתו ולבטל מלכותו 7.Ps.75v ואדוני אבי ו״ל כתב מערב והעושר קרא מערב מלשון סחורה כמו סחורה כמו לערוב מערבך לערוב מערבך Audi in seinen grammatikalischen Erklärungen stimmt Meiri fast völlig mit Redak überein, z. B.: רד״ק (פירוש הארוך) מאירי 3 .Ps. 6v אמלל תאר * . והיא ענין ואומלל תואר ופירושו נכרת תלישה וכריתה וירדוף מורכב מפעל הקל ומפעל הדגוש כלומ׳ שירדוף הוא וירדף אחרים אחרי ויפול הוא עבר במקום עתיד 6 .Ps. 7 v 'ירדוף אויב נפשי המלה הזאת היא מרכבת מפעל הקל ומפעל הדגוש ... וטעם ההרכבה כי האויב ירדפהו בעצמו וירדפהו לאחרים שיאמר לאחרים שירדפוהו 16 .Ps. 7 v ויפל בשחת יפעל עבר במקום עתיד ותנה מקור במקום עבר כי המקור ישמשו בו במקום עבר כמו ילדה ועזוב שפירושו ילדה ועזבה ואשרנו בדגש השי׳ץ וכמוהו אם תטה אשורי מני הדרך 2 .Ps. 8 v ומלת תנה הוא מקור במקום נתת כי משתמשים במקור במקום עבר כמו ילדה ועזוב כמו ועזבה 11 .Ps. 17 v אשרינו בדגש השי״ן וכן אם תטה אשרי מגי הדרך 29.Ps.109 v כמעיל המ״ם רפה ובאה המ״ם במלת כמעיל רפה עם פתח הכ״ף שלא כמנהג 5. Ziel und Charakter des Kommentars, Der Bearbeiter weist darauf hin, daß es das Ziel des Verfassers ist, die Psalmen nach dem einfadien ״Peschat“ zu erklären, was auch im allgemeinen zutrifft. Gewiß eignet sich das Psalmenbuch weniger zu philosophisch-mystischen Betrachtungen als das der Sprüche, wo Meiri systematisch für jeden Vers zwei Erklärungen gibt, eine בדרך נגלה d. h. dem Peschat und eine בדרך נסתר d. h. philosophisch oder mystisdi. Doch finden wir auch in Tehillim, trotz Meiris entschieden abweisender Haitung den Allegoristen gegenüber12, manche Deutung nach letzt- 11 Für Redak habe ich zuin ersten Psalmenbuch die Ausgabe von Schiller-Szinessy, Cambridge 1883, zu den übrigen Büchern die Ausgabe Amsterdam 1765 benutzt. 12 Vgl. Meiris Erklärung zu Aboth 311 und seinen Kommentar zu Sanhedrin/Frankfurt a. M. 1930, S. 328.