Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 1 · p. Seite 157

Politische Gedanken bei Ibn Bagga 157 in seinem Tahafut al-Tahafut13 von Ibn Bäggas Polemik im Iggereth angeregt worden ist. Was von Ibn Bäggas Bucii Über die Seele erhalten ist, könnte es ermöglichen, die tatsächliehe Abhängigkeit Ibn Rushds festzustellen. Es unterliegt keinem Zweifel, daß Ibn Rushds Lehre vom Ersten Beweger und Bewegtem atif Ibn Bägga zurückgeht. Dies geht aus dem Iggereth14 bereits hervor, ist aber erst recht aus der Abhandlung über die Seele wahrscheinlich gemacht, wie schon aus den Titeln der einzelnen maqälät hervorgeht. Inwieweit die eingangs erwähnte Abhandlung Ibn Rushds über die Möglichkeit der Vereinigung von Ibn Bäggas gleichnamiger (Ittisäl) beeinflußt ist, läßt sich auch feststellen. Ein Einfluß ist sicher anzunehmen, da Ibn Rushd diese Schrift Ibn Bäggas ja kommentiert hat. Auf einen Punkt möchte ich wenigstens hier selbst hinweisen. Im Iggereth findet sich eine Stelle, die wohl einen Zusammenhang mit Ibn Rushds Fasl ul-maqäl anzunehmen rechtfertigt15. Daß Ibn Rushd nicht ohne Vorläufer war, hat L. Gauthier in einem Kapitel seiner Schrift über das Fasl ausgeführt und darin vor allem Ibn Tufail und seine Anschauung von der Übereinstimmung von Philosophie und Religion genannt16. Ja, in seinem Buch über Ibn Tufail17 bezeichnet er als den Zweck des Hayy geradezu, diese Anschauung zur Geltung zu bringen, gibt doch der letzte Teil eine Antwort auf die Frage dieser Übereinstimmung zwischen Philosophie und ״Gesetz66. Nun erörtert Ibn Bägga im Iggereth das Wesen des Separaten Intellekts. Die Vereinigung mit . 13 Die mustergültige Ausgabe von Pere Bouyges, Beyrouth, 1930, er״ leichtert die Aufgabe, diese Schrift auf• die Frage der Rezeption Platos und Aristoteles' im Islam hin zu bearbeiten, was m. E. noch nicht, geschehen ist. 14 Der Behandlung von Erstem Beweger und Bewegtem ist ein grober Teil des Iggereth gewidmet, insbesondere f. 89a in Anlehnung an Platos׳ Gesetze und Kriton, an Aristoteles und; die Peripatetiker. Diese Stellen, zu« sammen mit Ibn Bäggas in der Berl. Hs. zu diesem Thema vorhandenen Abhandlungen, ermöglichen nicht: nur eine Präzisierung des Verhältnisses Ibn Rushds. zu Ibn Bägga, sondern wahrscheinlich auch des Verhältnisses. Ibn Bäggas zu, seinen Vorgängern und zu Plato und Aristoteles selbst. 15 Vgl. L. Gauthier: La theorie dTIbn Rochd sur ies rapports: de la; religion et de la philosophie und L. Strauss' ausgezeichnete Behandlung' in: Philosophie und Gesetz, S. 68 ff. 16 1. c., ch. HI, S. 170—1. 17 1. c. S. 66.