Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 1 · p. Seite 117

Zum ursprüng־!. Titel von Maimunis Buch der Gebote 117 der ed. princ. übernommen. (Wenn die Drucker bekanntlich auch sehr oft hinsichtlich der Titelangaben sich wenig Skrupel gemacht haben und gewiß keine besondere Mühe und Sorgfalt auf Korrektheit in diesen Dingen gewandt haben, kann jedoch hier die Übereinstimmung mit Titeln, die bereits lange vorher nachgewiesen sind, nicht gut auf bloßem Zufall beruhen308׳.) L •׳ Die späteren Ausgaben des Sefer Hamizwoth, etwa Amsterdam 1660, Berlin 1733, enthalten bereits auf dem Titel- Matt »ספר המצות«; in der gleichfalls auf dem Titelblatt befindlichen Titelangabe über Nachmani setzen sie jedoch nach dem unveränderten Yorbild der älteren Ausgaben מנין המצות הרב הגדול ר. מ. ב. נ. בהשגותיו אשר השיג על מנין המצות)). Mithin stehen also auf dem Titelblatt von Ausgaben wie Amsterdam und Berlin zwei verschiedene Titel des Buches der Gebote (der eine als Haupttitel, der andere in der Titelangabe für Nachmani). Es liegt auf der Hand, daß eine solche Angabe, wo מנין המצות neben ספר המצית steht, für den Leser, dem die ursprüngliche Bedeutung von מכין המצות als Titel des Gesamtbudies und die Existenz zweier Titel des Buches der Gebote gänzlich unbekannt war, verwirrend wirken mußte. Für ihn Jag es nahe, hinter מנין המצות eine andere Bedeutung zu suchen als daß es lediglich Synonym für ספר המצות sei (was ja übrigens in der Sache auch dann zutreffen würde, wenn מנין המצות den Gegenstand der Polemik zwischen Maimuni und Nachmani in seinem vollen Umfang bezeichnen sollte), nämlich die, daß מנין המצות bloß die Bezeichnung eines Teils des ספר המצות, des die Gebote enthaltenden Teiles, im Gegensatz zu den שרשים sei. Dann aber ist diese Angabe מנין המצות für Nachmani unrichtig geworden, da doch seine Polemik sich auf das gesamte ספר המצות erstreckt und bedarf einer ergänzenden Berichtigung des Inhalts, daß die השגות הדמ״בן sich auch auf den vorhergehenden ersten Teil, die שרשים, erstrecken. 3°a Bezeichnenderweise gebraucht auch noch im 17. Jahrhundert David Conforte, קורא הדורות ed. D. Cassel, 1846, 12a, für das gesamte Buch die Be- Zeichnung בהקדמת מנץ המצות) מנין המצות); vgl. CB 1881.