Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 1 · p. Seite 107

Zum ursprüng”!. Titel von Maimunis Buch der Gebote 107 charakterisiert er sie in der Vorrede arabisch als .מקאלה והי רדד ־־־ * * * * 5אבץ מירא ערד אלמצוות וכיף ינבגיי אן תעד ebenso bezeichnet Maimnni das Buch der Gebote anch sonst als מהאלה, Abhandlung, Belege bei P e r i t z in ״Mose ben Maimon“ I, 1908, 441 N. 3 (hebr. מאמר auch bei Ibn Tibbon in seiner Vorrede; Heller, Einleitung 19; Wa. 3a; Nachmani, etwa am Anfang von Schoresch I, ed. Ven. 1b unten, Wa. 1; Schoresch III, lld, 73 v. וראיתי) — oder im Hebräischen (im bekannten Responsum an Pindhas ben zeit von Chefez hinsichtlich des terminus a quo bildet neuerdings den Gegenstand einer Kontroverse zwischen A p t o w i t z e r, Tarbiz 4, 5693, 130ff., bes. 141, und Mann, 5, 280; 6, 5695, 238; vgl. jedoch schon die richtige Bemerkung von Halper 25. Aptowitzer und auch Poznanski a. a. O. bei Lewin, 1933 ,מתיבות, XXXII, sehen Chefez jünger an als Samuel ben Chofni, Aptowitzer als dessen Schüler; Mann 5, 280, rückt jedoch seine Zeit etwas höher hinauf und setzt sein Buch der Gebote bereits für 980 bis 985 an. Hinsichtlich seiner Heimat besteht auch heute noch keine Einigkeit; Aptowitzer, 4, 128, 130 für Kairuan, Lewin XXXIII f. nach dem Vorbild von Rapoport, Kobaks Jeschurun 8, 1872, 62, bes. 64f., für Palästina; wäh״ rend bereits Halper 12 und besonders Mann 5, 281 an Mossul festhalten. Der Titel אלשראיע im Buch des Chefez, Halper S. 144, fol. 8b, Z. 4; 194, fol. 25a, Z. 17; vgl. auch Halper 96; bei Samuel ben Chofni', Harlcavy, Studien und Mitteilungen,זכרון לראשונים HI, 1880, 30 N. 76, 31 N. 77; Haked'em 107. Mai״ imuni nimmt unter Anführung des Titels כתאב אלשראיע, ohne den Namen des Autors zu nennen, in seinem Buch der Gebote zweimal auf das Buch der Gebote von Chefez Bezug; s. jetzt Halper 107. D'afi sich für das arabische Buch der Gebote von Chefez in einem hebräischen Brief eines Zeitgenossen oder kurz danach die Bezeichnung כתב המצות findet — אר [בע] ה זהובים שקיניתי בהם כתב המצות למרב(למררב) חפץ בן יצליח האשורי, die vielzitierte Notiz aus dem Genisa״ brief des aus Fostat stammenden R. Sahlan bar Abraham; Mann, Tarbiz 6,83, Z. 40; zur Datierung dieses Briefes Mann, 5, 277 ff. —, ist ganz natürlich. [Zur obigen Kontroverse Mann״Aptowitzer siehe neuestens noch Apto״ witzer, הוספות ותקובים לס׳ ראבי-ה T. I, II, Jer. 1936, 107.] 5 Eine Abhandlung, nämlich die, in welcher ich erkläre die Zahl der Gebote und wie man sie zählen muß; ed. Bloch S. 6 Z. 6; ed. P e r i t z, Buch der Gesetze, Lpzgr. Diss. 1881, Text S. 8; vgl. auch Überstzg. S. 12 — richtig לבאר בו מבין המצות; Ibn Ajub ed. Peritz und Ibn Tibbon ed. Heller, 1914, 2d; an Stelle des ענין der Druckausgaben (über dieselben vgl. weiter S. 115 ff.), ed. princ. 2b oben, Ven. 2d, Warschau 1883,4c; letzteres offenbar da״ durch entstanden, daß מנין wegen des nun folgenden ואיך ראוי שימנו als Tauto״ logie erschien.