Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 1 · p. Seite 74

74 Arthur Spanier die Funktion Haben, den Ausdruck זוכר חסדי אבות vorzubereiten, erfüllen diese Funktion zweifellos am besten, wenn dort von allgemeinen, hier von besonderen Liebestaten die Rede ist, aber eben beide Male von göttlichen. Zudem weist auch der biblische Sprachgebrauch in dieselbe Richtung. Am nächsten kommen die beiden Stellen Jes 55, 3 חסדיי דוד הנאמנים und II Chr 6, 42 זכרה לחסדי• דוד עבדך für die Gesenius-Buhl s. v. חסד ohne weiteres ״Gnadenerweisungen, d. h. Verheißungen an David“ als Übersetzung gibt. Mit Recht, wenn man den Zusammenhang vergleicht — und eine gute Bestätigung liefert Ps 98, 50 איה חסדיך הראשונים אדני נשבטת לדוד באמונתך• Die Septuaginta, die חסיד, wo es sich um Menschen handelt, mit ocuog, wo Gott gemeint ist, mit sA.efj[xcov wiederzugeben pflegt, übersetzt II Chr 6, 42 [xvrjo9״r|t1 ta säst! Aau81S toü SoüÄcnj <ro׳u, dagegen Jes 55, 3 freilich ta ocna Aa׳u8lS ta rciatd, obgleich gerade hier die Beziehung auf Gott im Zusammenhang unzweideutig ist6. Wir gelangen zu dem Ergebnis, daß die erste Benediktion kein Preisgebet, sondern eher ein Bittgebet ist. Wenn sich auch der Verfasser der Benediktion scheute, ausdrücklich sich der Form der Bitte zu bedienen, so ist doch die Bitte und die Mahnung, die in dem זוכר חסדי אבות vorliegt, der wahre Sinn dieser Benediktion. Während bis זוכר חסדי אבות der Wortlaut in den einzelnen Riten einheitlich überliefert ist, gehen gegen den Schluß der Benediktion hin die Texte etwas auseinander. Wir können 6 Nachträglich finde ich in der Sache weitgehend Übereinstimmendes bei Elbogen: חסד, Verpflichtung, Verheißung, Bekräftigung (Oriental Studies, publ. in commemoration of the 40 *k anniversary of Paul Haupt, 1926, S. 43—46), und bei Nelson Glueck: Das Wort hesed (Beihefte z. Zeitschr. f. alttest. Wissensch. 47) 1927; vgl. dort besonders S. 35 ff. Wenn aber Glueck S. 40 גומל חסדים טובים übersetzt mit ״der die חסדים vergilt", so kann ich dem nicht beipflichten. Das Wort גמל bezeichnet hier ebenso wenig ein Vergelten wie sonst im Terminus גמילות חסדים; der Ausdruck גומל חסדים טובים geht vielmehr, wie auch der Zusammenhang lehrt, auf die allgemeine Liebesmacht Gottes schlechthin, aus der die besonderen Liebesbindungen gegenüber den Vätern gewissermaßen herzuleiten sind. — Vgl. weiter noch MGWJ 1934, S. 117 (Goldziher) und 473 f. (Pessen). [Korrekturzusatz.].