Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 1 · p. Seite 18

18 Louis Ginzberg gehört. Wie in diesem Worte für ״Schüssel“, so hat das Syr. auch in dem ähnlich lautenden Worte für ,,Streifen eines Saatfeldes“ das נ ausf allen lassen, während Ja. wieNhb.das נ bei behielten, לגנה, aber syr. לגוזא. Zur Etymologie von לגנה vgl. Gesenius, Wb. 17 s. v. גל und Brockelmann 2, s. v. לגתא sowie Smend in seinem Kommentar zu Sirach 3826. לילית ist, wie wir jetzt wissen, kein ,,Sturmdämon“1 und hat nichts mit ליל ,,Nacht“ zu tun, und da diese richtige Vorstellung von der Lilith noch unter den Juden des dreizehnten Jahrhunderts bekannt war, wie aus Parhon, s. v. ליל zu ersehen ist, so liegt kein Grund vor, Lilith in der midraschisch-talmudischen Literatur als Nachtgespenst aufzufassen. Nachtgespenster sind in JA, Erub. 18a sowie im Syrischen — z. B. II Baruch 108 — לילין und nicht ליל;חא, wie ja zu erwarten wäre, falls Lilith das Nachtgespenst par excellence wäre. Die Warnung gegen das Schlafen in einem alleinstehenden Hause2, damit man nicht von der Lilith ergriffen werde, beweist nichts für die Identifizierung derselben mit einem Nachtgespenst, da von Nacht an dieser Stelle gar keine Rede ist. Alleinstehende Häuser sind natürlich den Sturmdämonen ausgesetzt und sind für den darin Schlafenden besonders gefährlich. לתא heißt an all den Stellen, an denen es vorkommt, nichts anderes als ,,Ursache“ und ist als sekundäre Wurzel zu erklären, entstanden nach Abwertung des anlautenden ע und Verwendung des auslautenden fern. ת als radikalen Buchstaben aus עלתא, das ja. zwar nur ,,Vorwand“ bedeutet, aber syr. auch ,,Ursache“, und zwar so schon3 in der Übersetzung des NT, vgl. z. B Math 193. 1 Kohuts sehr verdienstvolle Untersuchungen über Angelologie und Dämonologie — die Lilith betreffende Stelle befindet sich S. 86—88 — sind im Lichte der neuen Entdeckungen in Babylonien zu ergänzen und zu berichtigen. 2 Dies bedeutet בית יחידי und nicht ״allein in einem Hause‘£, was יחידי בבית wäre, wie Pes. lila g. u. zeigt, wo דקל יחידי nur eine alleinstehende Palme bedeuten kann, da ausdrücklich hervorgehoben wird, daß, falls der Schatten einer anderen Palme auf den Schlafenden fällt, die Gefahr, unter dem דקל יחידי zu schlafen, nicht existiert. Zohar I, 19b hat die Talmudstelle Schab. 151b mißverstanden und daher die Warnung gegen das ״allein“ Schlafen ביימץ יחידאין stark eingeschärft. 3 Der Übergang von ״Vorwand“ zu ״Ursache“ — vgl. *ספד hebr. ״Vorwand“, arab. ״Ursache“ — ist ein so natürlicher, daß möglicherweise