Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1933-01-01 · Heft 1 · p. Seite 39

Klausners Jesus-Werk 39 werden. Es handelt sich hier um die Zersetzung־ eines in sich abgeschlossen nen Satzes, der innertalmudisch in bester Ordnung sich befindet. Klausner selbst hat keine ׳andere Veranlassung, ■diesen Satz (Sk 29) ״textkrütisch“ zu ver״ stümmeln, als den Drang, ■einen zwischen Evangelium und Talmud be« stehenden Widerspruch aus dem Wege zu räumen. Es ist •eine Willkür, zu der sich bis Klausner kein Interpret neutestamentlicher Berichte her״ gegeben hat. Und wenn irgendwo sonst, so hat sich hier Klausners aprioristische Geringschätzung alt jüdischer Dokumente bitter gerächt. Gerade in diesem. Punkte mußte uns Epiphanius mit der merkwürdigsten Parallele überraschen und nicht minder der Nippurfund mit seinen Inkan« tationstexten. Die Bedenklichkeit Klausnerscher Textkritik hätte nicht schlagender beleuchtet werden können׳. Wenn Klausner einer Selbstrevision zugänglich wäre, hätte er hier noch zwei andere Gründe gefunden, unserem Talmudtexte seine ״kritischen‘‘ Daumenschrauben abzunehmen. Einmal haben die ״Leolam"״Texte an sich, zumindest soweit sie im. babylonischen Talmud verfolgbar sind, einen mehrgliedrigen Bau. Sie sind zumeist mit einem Schriftwort begründet, oder auch durch sonstige Tatsachen be״ leuchtet. Zuweilen kommen sie auch in Anlehnung einer Diskussion oder als Einleitung -einer Erzählung. Je ein Beispiel soll das Gesagte beleuchten: a) biblisch begründete Aussprüche לעולם יחזר אדם וישב בעיר שישיבתה קרובה, שמתוך שישיבתה קרובה עונותיה מועטין, שנאמד (בראש׳ יט) הבה נא העיר הזאת קרובה לבום וכר ♦ Sabb. 10b. Weitere Beispiele: Berach. 32a; 55b; 61a; 63a. Sabb. 30a; 83b; 117b; 151b. Peßach. 3a. Taan. 11b* Jeb. 109b. Kid. 40b; B, K. 60b. B. M. 42a; B. B. 9a. A. Z. 19a. Zeh. 102a. Chul. 84a. — b) Begründungen ohne Bibeltext teils durch biblische, teils durch spätere Ereignisse: לעולם אל ישבה אדם בנו בין הבנים, שבשביל משקל שגי סלעים מילת שנתן יעקב ליוסף יותר משאר בניו, נתקנאו בו אחיו ונתגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים. Sabb. 10b oder לעילם אל יטיח אדם כלפי מעלה שהרי אדם גדול הטיח דברים כלפי מעלה 'ואיטלע, ומנו, לוי» Sukka 53a. Weitere Beispiele: Berach. 6b; 8a; 9b; 17a; 34a; 47b; 55b; 60b; 62a. Sabb. 30b; 34a; Peß. 3a; 49a. Chag. 16b.. Meg. 25b. Taan. 20a. Jeb. 109a; Ketub. 110b. Sota 5a; 40a. B. K. 38b; 93a. B. M.. 59a. B. B. 109b. Sanh. 44b. Chul. 84b. Kerit. 5a.. — c) ״Leolam"״Sätze als Zitate im An״ Schluß an Diskussionen oder mit nachfolgenden Erzählungen. So schließt z. B. eine hillelitische Praxis mit der Schlußfolgerung מכאן אמרו חכמים, לעולם תהא דעתו של אדם מעורבת עם הבריות Ketub 17a. Zitatmäßige ״Leolam“״Satze sind meistens aus dem Zusammenhänge oder aus den Parallelen zu er״ gänzen. Man vgl. Peß. 2a דא״ר יהודה אמד רב, לעולם יכנס אדם בכי טוב ויצא בכי טוב ♦ Dieser Satz ist hier unvollständig zitiert; vollständig ist er uns Taan. 10b und B.. K. 60b als biblisch begründeter ״Leolarn'״Satz erhalten. Weitere Beispiele: Berach. 17b; 30b. Sabb. 119a; 129a. R. H. 14b. Jebam. 109ä. Kidd. 30a; 82a. B. M■ 33b; 42a. B. B. 110a. Sanh. 44b. Chul. 63b. — Ich schließe mit einem auf Gott bezogenen ״Leolam'‘״Satz Sota 5a: לעולם ילמד אדם מדעת קונו, שהרי הקב׳י׳ה הניח כל הרים וגבעות והשרה שכינתו על הר סיבי, והגיח כל אילנות טובות והשרה שכיבתו בסבה * Man sieht aus alledem, daß Klausners Vorgehen, seinen ihm miß״ liebigen ״Leolam'^Satz so entzwei zu schneiden, d.aß nur die erste Hälfte