Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1929) · p. Seite 70

70 schrift vorn und hinten ergänzende Blätter entdeckt. Die Kerobas Jannajs sind schon früher von Le vi as veröffentlicht worden, ohne aber zu ahnen, um was es sich handelte. Ein Schüler Kahles, Herr Kober, hat die überraschende Feststellung gemacht, daß die Fragmente gewisse Teile aus dem Mahzor Jannajs enthalten. Daß diese etwa aus dem 7. Jahrhundert ■stammenden synagogalen Dichtungen endlich der Oeffentlichkeit übergeben wurden, ist ein nicht hoch genug anzusetzendes Verdienst der Herausgeber. Die Transkribierung der oft schwer leserlichen Fragmente ist an und für sich schon eine Leistung. Nur hie und da finden sich in den Texten kleinere Druckfehler, die ich mit Rücksicht auf die Wichtigkeit dieser Stücke hier verzeichne: p. ה Zeile 6b letztes Wort, 1. עתיקים; p. יב z. 5 v. 0. l. בכ; ebd. III z. 3 1, לבלבה; P. י״נ z. 2 v. 0. 6. Wort l. דרום; ebd. V z. 8b 1. חופתך; p. יין Nr. 17 I z: 1a 1. ד1ןיר; b: חיידד; p. כיב vi 7b 4. Wort l. כוסם; p.’ כיג Nr. 19 Z. 4b 1. מנן; ebd. III z. 4 Anf. 1. ערכיה; p. כיו I z. 3 1. ניצול. Der fragmentarische Charakter der Texte erfordert manchmal die Ergänzung von Zeilen anf ängen und -Enden, die öfters vorgenommen wurde. Einige Ergänzungen möchte ich hier nachtragen: Nr. 18 IV Zeile la: קים] בנה]; Nr. 15 lila Z. 1 ist statt [תשוב] wohl sicher nach M. Sukka V 6 [תחלק] zu ergänzen; Nr. IG VI 1: אפר]ים]. Die Uebersetzung solcher Pijjutim bezeichnet K. mit Recht als ein ״Wagnis“. ״Aber gerade wegen dieser Schwierigkeiten ...halte ich es für notwendig, daß jeder Ausgabe alter Piuts eine Uebersetzung ... beigegeben wird. Sie erst zeigt mit Sicherheit, wie weit der Herausgeber seine Texte wirklich verstanden hat. Sie mag Irrtümer enthalten, wird aber doch ... die Grundlage für das Verständnis bieten, und kann leicht, wenn es nötig ist, verbessert werden“ (S. 79). Ich glaube nun auf Grund dieser Aeußerungen, und zwar bei aller Anerkennung der bedeutenden Leistung der Herausgeber, auf einige Irrtümer in der Auffassung der Dichtungen hinweisen zu dürfen. Nr. 12 VI bietet zweifellos manche Schwierigkeiten, derer die Uebersetzung nicht Herr geworden ist. Es wurde darin ein Gedicht auf die messianische Zeit erblickt, weshalb der Sinn des Stückes nicht erschlossen werden konnte. In Wirklichkeit handelt es sich um die Schilderung des Auszuges aus Aegypten und einzelner Momente der Wüstenwanderung bis zur Offenbarung am Sinaj. Ich setze das Stück mit einigen mit * bezeichneten Korrekturen hierher und versuche in den Anmerkungen die Richtigkeit meiner Auffassung darzutun: אמנה מכרך *דרותד.* להקים ברית ברתך ♦לנאמנים1 2 גואל3 הנהגת דלות ממעמקים דלת ראש ורגליך ראות *משחקים4 היו משוטטים וסיבבים בשווקים והשכם והערב עליך מתרפקים זעתר. וניתרוממתד. בעוזך * משחקים * חולת אהבה חלות ליפדקים 5 1 So.ist zu lesen statt זיריתה (Kahle S. ה Anm. 3), bzw. חרותה. Die über dem 4. Buchstaben (ו) sichtbaren blassen Punkte sind offenbar Reste des oberen linken Hakens des T. 3 So lese ich statt נאנחים (Kahle). Das Bündnis ist mit den Vätern geschlossen worden, insbesondere mit Abraham, von dem Neh 9a gesagt wird: du fandest sein Herz vor dir נאמן. Die beiden Verstehe sind also zu übersetzen: 1. Da du des Bundes gedachtest, eiltest du ihn zu erfüllen; 2. das Bündnis, das du schlossest mit den Treuen. 3 Der ״Erlöser“ ist Mos e, vgl. Gen. rabba 97ö, wo mit Bezug auf Ex 316 gesagt wird: הבא ואומר לכם פקוד —זה הוא הגואל. 1 Es ist zweifellos statt משחקים _ (משחקים ־=) משחקים ZU lesen, während . « < Zeile 4a für משחקים, wie es auch vom Herausgeber richtig erkannt wurde (11* Anm. 6), מ$ח.קים gelesen werden muß. Der Abschreiber hat die beiden Worte miteinander vertauscht, — משחקים bezieht sich auf die Israeliten, die bei dem Auszug voller Freude waren, vgl. im אמת ואמונה und אמת ויציב-Ge bet: לך ענו שירה בשמחה רבח. Die Uebersetzung Kahles : . . . ״wollen wir vom