Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1929) · p. Seite 50

50 der Unreine, der in das Heiligtum nicht kommen (ובאת Kal) also auch das Opfer nicht darbringen (והבאתם einfaches H.) kann, nicht verpflichtet ist, eine andere, reine Person, einen שליח, zu veranlassen, zu beauftragen, das Opfer statt seiner darzubringen (והבאתם doppeltes H.). Vgl. Raschi אין חייבים לשלוח עולות ראייתם על ידי שליח 8. Die Worte, die der in Endor heraufbeschworene Geist Samuels an Saul richtet 1) למה הרגזתני להעלות אתי Sam 2815>, von denen es in Jer. Ghagiga II1 heißt, sie haben R. Juda zu Tränen gerührt, werden daselbst folgendermaßen kommentiert: לא היד* לך להרגיז את בוראך אלא בי? עשיתני ע״ו שלך? אין אתה יודע: כשם שנפרעין מן העובד כך נפרעין מן הנעבד? ,,hast du kein geeigneteres Werkzeug gefunden, deinen Schöpfer zu kränken (!הרג im einfachen H.), als mich?“ das heißt also: du hast mich zum Gegenstände des Aberglaubens und des Götzendienstes gemacht (dies wohl mit Beziehung auf die Worte der Zauberin (V. 13) אלהים ראיתי עלים מן האי־ץ) und dadurch zu der strafbaren, wenn auch passiven Handlung eines Gotteslästerers gezwungen, mich zum Erzürner Gottes gemacht. Das H. in הרגזתני bedeutet also: du hast mich gezwungen, die Handlung des einfachen H. (1הרנ (Gott), erzürnen), aus’zu־ üben (doppeltes' H.). — 9. Die Worte לא תקיפו פאת ראשכם Lev 1927 erklärt Sifra z. St. dahin, daß sich das Verbot (לאו) des Rundschneidens des Kopfhaares auch auf die Person bezieht, die sich das Haar so schneiden läßt:. אחד המקיף וא׳ הניקף. Das heißt also:לא תקיפו bedeutet in erster Reihe: du sollst nicht rundschneiden (einfaches H. Verbot für den Raseur), aber auch: Ihr sollet nicht veranlassen, dulden, daß eine andere Person (der Raseur) diese Handlung ausiibe (doppelte H.- Bedeutung). Allenfalls entspricht diese Erklärung nur der Meinung R. Aschis inMakkoth 20b (במסייע), nicht aber der Rabbas (במקיף עצמו). 10. Zu den Worten Gottes והכתי כל בכור בארץ מצרים (Ex 12ls) heißt es in Mechiita z. st.: שומע אני על.ידי מלאך או ע״י שליח ת״ל וד׳ הכה כל בכור בארץ מצרים (שם שם כ״ט). Dies würde bedeuten, daß והכתי die Erklärung zuließe ,,ich werde (durch jemanden) töten lassen“ (doppeltes H.), jedoch die parallele Stelle וד׳ הכה nur die einfache H.-Bedeutung ,,(persönlich) töten“ zulasse. — Bei Ex 2229 aber finden wir in der Mechiita die gegenteilige Bemerkung: הכה 'Ti בל בכור שומעני ע״י מלאך או ע״י שליח ת״ל והבתי וגו* לא ע״י מלאך ולא ע״י שליח. Es ist klar, daß die eine dieser Mechiltastellen als unkritische Uebertragung aus der andern zu streichen ist. Ich glaube die erste Version, die zu Ex 1212 streichen und die zu 1229 behalten zu dürfen. Der Sinn ist also folgender: וד, הכה כל בכור וגו׳ שומעני ע״י מלאך או ע״י שליח da ja das H. הכה beide Bedeutungen: ,,töten“ und ,,töten lassen“ zuläßt 'W ת״ל והכתי כל בכור V.. 12 entscheidet, daß das H. הכה nicht als doppeltes, sondern als einfaches H.im Sinne: in eigener Person töten zu nehmen ist, da in demselben Vers parallel mit והכתי die Kalverben ועברתי und אעשה stehen,־ die ja keine andere Deutung zulassen, als eine persönlich ausgeführte, nicht durch andere Personen veranlaßte Handlung, folglich muß auch והבתי die Bedeutung haben: