Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1929) · p. Seite 49

49 Dem entspricht die. Auffassung des־ Targ. Jer. בכל אתר דתידכרין ית שמי קדישא^ während Onk. und Jon. zur anderen, im 1. Teile der Mechilta angeführten Erklärung neigen שאני נגלה אליך daher übersetzen sie: די אשרי שכינתי לתמן. 4. Bei der Aufzählung der Gaben, die die Stammesfürsten dem Stiftzelte spendeten, werden die einzelnen Geschenke bei jedem ein־ zelnen namentlich angeführt, doch nur beim 2. Tage, beim Stamm־ fürsten Isachars, Nethanel ben Zuar befindet sich der Ausdruck הקריב את קרבנו (Num 718), während bei den folgenden Fürsten bloß קרבנו (beim ersten וקרבנו) steht. Dies konnte der Auf merksamkeit der Aggadisten nicht entgehen. Tanchuma B. 22 נשא (alter T. das. 14.) und Jalk. 715 bemerkt hierzu שצל פי הדבור הקריב, daß ihm die Reihenfolge an zweiter Stelle durch Rüben strittig gemacht wurde und er erst durch göttliche Entscheidung zu der Ehre gekommen sei, seine Spende am 2. Tage darbringen zu dürfen. Es ist klar, daß der Midrasch das Wort הקריב so auf faßt: ,,Er (Gott) ließ ihn seine Gabe darbringen“. Die Worte שהית TV הקרב חסר רחוק ונתקרב sind entweder Ueberbleibsel einer anderen Erklärung, wonach die Worte דבר אחר hinzuzufügen wären, oder sie sind die Zugabe eines Abschreibers, der sich die Exegese des Midrasch nicht zu erklären wußte. Es ist bemerkenswert, daß auch Raschi bemerkt שמפי הגבורה נצתוה הקרב. in Num. r. 13, 15 heißt es: ,ד״א הקריב הקריבו משה בעל ברחו. של ראובן nach dieser Fassung ist Moses das Subjekt. Jedenfalls aber bedeutet הקריב im einfachen H. darbringen, im doppelten H. dazu verhelfen, auffordem. 5. Zu jes 43,2 אנכי הגדתי והושעתי bemerkt Pesikta בחדש השלישי 102b);אנכי הגדתי במצרים, ויגד משה לאהרן את כל דברי ד* אשר שלחו (Ex 428). — Das Subjekt des Satzes in Jes. אנכי ist Gott. Wenn sich nun der Ausspruch Gottes אנכי הנדתי auf ויגד משה וגר beziehen soll, so kann *אנכי הג nicht bedeuten: ich habe es gesagt (einfaches H.), sondern: ich habe es (durch Moses) sagen lassen. 6. 'Zu Deut 2117 כי את הבכור בן השנואה יכיר heißt es in Sifre (217 תצא) — Jeb. 47a — Kid. 74a und 78b — B. B. 127b ,יכיר יכירנו לאחרים מלמד שנאמן אדם לומר זה בני בכור, das heißt also: יכיר bedeutet nicht bloß: er möge ihn anerkennen (einfache H.־ Bedeutung), sondern auch: andere zur Anerkennung des Erstgeborenen als solchen veranlassen, zwingen (doppeltes H.). 7. Chagiga 4b wird der halachische Satz, daß der levitisch Unreine, der sein Wallfahrtsbrandopfer (עולת ראייה) wegen seiner Unreinheit nicht persönlich an heiliger Stätte darbringen kann, da er ja das Heiligtum nicht betreten darf, von der Darbringung dieses Opfers überhaupt enthoben ist פטור מן הראיה und nicht verpflichtet ist, sein Opfer durch einen Vertreter שליח darbringen zu lassen, aus Deut 125־.e ובאת שמדדוהבאתם שמה abgeleitet mit der Motivierung: בל שישנו בביאה ישנו בהבאה וכל שאינו בביאה אינו בהבאה. Nur auf denjenigen, von dem man sagen kann ובאת שמה (Kal), also den levitisch Reinen, der das Heiligtum betreten kann, beziehen sich die Worte והבאתם שמה (einfaches H.) Ihr sollt es darbringen, während Monatsschrift, 73. Jahrgang. 4