Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1929) · p. Seite 48

48 (הכה schlagen lassen, הושב setzen lassen, הקרב zum Opfern Per anlassen). Das Verständnis mancher schwierigen Stelle im talmudischen Schrifttum wird uns durch Vergegenwärtigung dieser Regel erleichtert. Hier einige Beispiele:; A. Hipb/ilformen: 1. Sifra z. St. — R. H. 6a — Jeb. 106a תורה יאור gibt hier die Bibelstelle Lev 12 an, es ist Lev 1 zu lesen — Kid. 50a — B. B. 48a und abgekürzt Mischna Arachin 21a. — אם עלה קרבנו מן הבקר וכר תמים יקריבנו אל פתח אהל מועד יקריב אתו (ויקרא א, גס, יקריב אתו מלמד שכופין אתו. Die Grundlage dieser Erklärung ist folgende: In וכר תמים יקריבנו ist der das Opfer Darbringende Subjekt, das Opfer das Objekt. יקריבנו bedeutet also: er möge es darbringen. Das nunmehr überflüssige יקריב אתו wird nun als doppelter Hiph'il aufgefaßt, dessen Objekt der Darbringer ist, den man (etwa das בית דין) veranlaßt, zwingt, das Opfer darzubringen, zu dem er sich durch ein Gelübde verpflichtet hat. Der Satz lautet also: männlich, fehlerlos soll er es darbringen, zum Eingänge des Stiftzeltes soll man ihn es bringen lassen. 2. In Num 254, wo von der Bestrafung der der Ausschweifung und des Götzendienstes zu Peor Schuldigen die Rede ist קח את כל ראשי העם והוקע אתם bringt Tanch. B. (28 בלק) und Num. r. 20, 23 die Kontroverse R. Judans u. R. Nehemias. Ersterer erklärt dem Wortlaute gemäß ראשי העם תלה משה, während R. N. eine solche wahllose Massenhinrichtung als ungeheuerlich verwirft und sagt: לא תלה אלא אמר הקב״ה למשה הושב להם ראשי סנהדרין ויהיו דנין כל מי שהלך לפעור — Nach R. N. wurden also alle Häupter des Volkes, das sind ihre Führer und Aeltesten (nach den Begriffen der Zeit R. N.s das gesamte Synhedrion) nicht gehängt, sondern aufgefordert, veranlaßt, die Schuldigen (nach durchgeführtem Strafverfahren) hinzurichten. — הוקע אתם heißt also nicht ״hänge sie auf‘4 (Bedeutung des einfachen H.), sondern'veranlasse sie zur Hinrichtung (Bedeutung des doppelten H.). Dem entsprechend übersetzt Jon. ומני יתהון דיינין ויחנון דינץ דקטולין וכו׳ ותצלוב יתהון — Onk. kurz ודון וקטול דחייב קטול. 3. Zu Ex 2024 ככל מקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך bemerkt Raschi sehr treffend אשר אתן לך רשות להזכיר שם המפורש שלי, das heißt also das Heiligtum zu Jerusalem, dem einzigen Orte, wo der Name Gottes in voller Form ausgesprochen werden durfte. Raschis Erklärung entspricht der Bemerkung der Mechilta z. St. מכאן אמרו שם המפורש אסור להאמר בבבולין, das heißt also ״auf dem Orte, wo ich gestatten (und dadurch veranlassen) werde, daß mein heiliger Name daselbst ausgesprochen werde. Das H. הוכר bedeutet also als einfaches H.: (den Gottesnamen) aussprechen, als d o p p e Ft e s H.: machen, erlauben, verursachen, daß die durch das einfache H. ausgedrückte Handlung ausgeübt werde.