Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 1 · p. Seite 96

96 Bei ־■ משדם= Lehrer (der Mischna) 3404 sollte doch auf die wichtige Institution der Mischnarepetitoren, die so heißen, in der geonäischen Zeit hingewiesen werden (Stellen vgl. hei Krauss in הצפה VII, 270). Zu. der Schriftgattung משד oder משק wird die Ansicht des Elia Bachur zweimal in extenso mitgeteilt (3357, 3413), gewiß nur versehentlich. Zu משקה gibt es außer dem PI. י־ין משקים auch noch 3415 משקיות; dies wird nicht gehörig hervorgehoben, und das Wort seihst mag uns als Beweis dienen, daß deshalb kein besonderer Singular (s. oben) anzusetzen ist•. BJ. glaubt מחג und מחג annehmen zu müssen und polemisiert gegen die Grammatiker, die es nicht tun, aber seine Gründe sind nicht stichhaltig. In der eminent kulturhistorischen Sache, daß die Steigung des Nils im Midrasch נבול genannt wird (Gen. Rabba c. 87), weiß BJ. 3480 keinen Rat; ich denke, daß zumindest נבל Schlauch verglichen werden kann, von der Wurzel נבך ,נבץ ,נבג ,נבט ־־) נבל in נבכי הים, die alle das Hervorquellen oder Hervorschießen bedeuten). Ob auch מבול so zu erklären? BJ. selbst 2769 und Gesenius tun es nicht. Daß נוצרי Christ vom Namen der Stadt Nazareth abzuleiten sei, wie BJ. 3584 meint, wird nicht jeder zugeben wollen; die Schwierigkeiten siehe bei D alm an, Gramm, des j. pal. Aramäisch, 2. Aufl., S. 178, Anm. 2. Bei der Bildung der Form נוצרי spielten jedenfalls noch andere Momente mit. 3628 נטילת ידים läßt BJ. ohne Bemerkung; auch 3636 נטלה erklärt er nicht; von den Vermutungen der Decisoren nimmt er keine Notiz. Bei den Synonymen von 3558 נהר fehlt מקוה. Bei מסרף sagtBJ. s. משרף; dort angekommen, teilt er getreulich mit, daß *משרף bei den Karäern Onkel (Bruder der Mutter), daß das aber auf Amos 610 beruht, wird mit keinem Worte erwähnt; anch die Stelle in לקו״ק Anhang S. 67, die er anführt, verrät das nicht. Bei 3602 נחיר ist mir das Wort זימי הדג aufgefallen; unter 1322 זים teilt nun BJ. mit, daß dieses Wort (= Kiemen des Fisches) aus dem Aramäischen in BB. 74 a genommen sei; wenn nun נחיר dasselbe ist, warum bedient man sieb in der lebenden Sprache nicht dieses he br. Wortes? Bei Laser- Torezyner befindet sieb זים und 8גיד. Des Rätsels Schlüssel ist aber der, daß נחיר aii der Belegstelle (Ibn Zabara) gar nicht Kiemen bedeutet, folglich fehlt diesem Worte die Existenzberechtigung. — In demselben Artikel נדדר wird uns noch gesagt, daß ]נחירי in Tos. Mikw. V, 1 Loch bedeutet, und dieses Loch (bei der Mikwa) soll dasselbe sein, was sonst Nasenloch, Nase ist. Ein merkwürdiges Bild für Abflußstelle des WassersI In die ״trockene“ Halakha passen solche Redeblüten nicht. In der Tat hat Elia Wilna החורין Löcher emendiert. K 0 11 u t V, 329 teilt mit, daß die entsprechende Mischnastelle VI, 1 חוררי המערה Löcher neben der Höhle hat. Wenn nun jenes נחידין der Tos. wirklich beibehalten werden soll, so ist es einfach eine Neubildung von נחר, wie es deren zahlreiche gibt; vgl. auch נחירה b. Nidda 64b, wo es die Fistel einer Wunde bedeutet; es ist nicht statthaft, dabei an נחירים Nasenlöcher zu denken. Das gr. v7jp.a ist in Form von נימה aufgenommen worden; einen Singular 3646 *נים kann man davor nicht ansetzen, wie man z. B. auch בים von בימה ßyfy.c' nicht findet. Als kleine Fehler möchte ich noch die Fälle verzeichnen, wo Autorennamen falsch geschrieben werden, z. B. 3337 Ginzburg statt Ginzberg, 3338 Buksdorf statt Buxtorf; noch ärger ist 3382 Ascoli, Inscricioni 1. Iscrizioni; möglicherweise sind das Anzeichen, daß nicht der Autor selbst korrigiert bat. In 3253 מצנפתa wird eine Stelle aus Aruch Art. גב zitiert; es gibt aber 15 Nummern גב im Aruch! Daselbst wird etwas aus תולדות ישו zitiert, welches Toldoth? es gibt deren mehrere! BJ. meint wohl ed. Huldreich. Bei 3284 מקף sollte doch bemerkt werden, daß das Wort aramäisch ist; ist es aber das, gehört es ■nicht in dieses Wörterbuch, oder doch nur insofern, als es auch in hehr. Diktion gebraucht wird. — Die bekannte Stelle עוברין לפניו כבני מרון lautet in Ms. Kaufm., wie ich längst nachgewiesen habe (s. Lehnwörter), כבנומרון ״wie in numerus“; BJ. kennt das, dennoch polemisiert er mit mir, um nur den alten Fehler zu retten; aber es hält schwer, ein Wort wie מדון aus dem Hebräischen 7,11 erklären.