Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 1 · p. Seite 8

8 hat1. Verf. hat ferner die Bedeutung der אמדי פוו:ה des 15. Jahrhunderts unterschätzt, unter denen R. Mose aus Halle, ein "ג;,״רא דבא", dessen Lehrmeinungen R. SalomoLoria (מהדש״ל) sich zu eigen machte, ״bei seinen Zeitgenossen in hohem Ansehen und mit den berühmtesten Halachisten jener Tage in schriftlichem Verkehr stand ... ein umfangreiches und gediegenes halachisches Wissen" besaß, R. Pinchas, ״der König Israels" und R. Mose Menz genannt werden, ״bedeutender Vertreter talmudischer Gelehrsamkeit, der Anfragen von den bedeutendsten Rabbinern seiner Zeit erhalten hat, in den berühmtesten deutschen Gemeinden amtiert hatte, alle übertraf, der letzte bedeutende Vertreter der talmudischen Gelehrsamkeit der deutschen Rabbiner des Mittelalters". Außerdem blühten in Posen Gelehrte wie R. Josua Turek, R. Abraham בהר״ש und R. Abraham Mendel sowie mindestens eine talmudische Hochschule. In Brzesz in Litauen lebte R. Jechiel Loria. Ein R. Abraham aus Polen wird namhaft gemacht2. Der Kommentator der Bibel und Ibn Esras R. Mose b. Jakob Aschkenasi blühte in Luzk in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Er ist 1448 in Schadow, nördlich von Kowno, geboren. Auch als Grammatiker und liturgischer Dichter wird er genannt3. R. Jakob Pollak, der ״Baal hachillukim" lebte 1495 in Krakau als verheirateter Mann4. Sollte er da seine talmudischen Vorträge noch nicht gehalten haben? R. Elieser aus Passau, R. Leiser P o 11 a c k genannt, war ein gelehrter Schüler R. Jakob. Weils. R. Mose aus Kiew, Verfasser mehrerer Schriften und ״bedeutender Gelehrter" wurde 1495 aus Lithauen vertrieben5. Das Wirken all dieser Männer aus den verschiedensten Landesteilen wäre unmöglich, wenn ״das Gesetzesstudium hier noch geringem Verstär dnis und wenig liebevoller Pflege begegnet" wäre. Mit geringerer Sicherheit allerdings läßt aus der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts gelehrte Tätigkeit sich feststellen, wenn' es auch nicht ganz an Spuren hierfür fehlt6, und dieser oder jener der eben genannten Männer wohl in die erste Hälfte des Säkulums hineinragen dürfte. Verf. nennt (I 212) den היתד עיסלןא eine ״Fiktion", mittels welcher- R. Josua Falk Cohen (r׳£D) das Zinsennehmen seitens des jüdischen Gläubigers gegenüber dem jüdischen Schuldner in Form von Teilhaberschaft an des letzteren Geschäft als ״nur billig" erachtet habe und ״auf pilpulistischem Wege (solches) darzutun suchte". 1 .1907 המצפר Nr. 33, S. 6, מפכקסי הקהל בקדקא, Breslau [S.-A. aus dem Gedenkbuche, zur Erinner. an D. Kaufmann, 1900] S. I L, דברים עתיקים, Ma~ terialien z. Gesell, d. Juden in Polen, Krakau 1900, S. 3. 2 Lewin, die Landessynode d. großpoln. Judensch., Frankf. a. M. .1926, S. 7 f. und die das. angegebenen Quellen, das. S. 33, Monatssclir. 1903, S. 571 f., לקט יושר I Berlin 1903, S. XLVIII, XVIII, XXXI, 1138, Monates ehr. 1869, S. 277, .ים של שלמד zu גיטין, Prag 1812, S. 9a, 23b (מהי״ר משה מהל1א), Brüll, Jahrbücher f. jüd. Gesch. u. Lit. III 22, Dembitzer. כלילת יופי I, Krakau 1888, S. 3a. 3 Benjakob, Thesaurus libr. hebr., Wilna 1880, S. 22 Nr. 448, Stein- Schneider, gesammelte Schriften I 193, Zunz, Literaturgeschichte S. 388, Steinschneider, hebr. Bibliographie VIII 68. 4 Monates ehr. 1913, S. 200. 5 לקט יושר S. XXI, Monatsschr. 1927 S. 306 f. 6 Zunz, Lite rat urgesch., Nachtr. S. 46, Grunwald, Mitteil, zur jüd. Volks k. 1908, S. 110; vgl. לאנדוי־י־בוך, Wilna 1926, S. 335—337.