Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 1 · p. Seite 53

53 der Not, sondern auch in solchen des Ueberflusses mit Nahrung versorgte. Er will vielmehr sagen, daß er uns in Jahren des Hungers Unterhalt, ja sogar Sättigung gewährt hat. Das wäre בשבע כלכלתנו oder noch besser לשבע כלכלתנו (vgl. Spr. 13w). Die Zichronot dagegen erinnern daran, daß am Neujahrstage das Schicksal der Länder bestimmt wird, wo Hunger und wo Sättigung herrschen soll. Dort ist שבע zwar angemessen, aber שבע (Ueberfluß) als schärferer Gegensatz zu רעב doch wohl treffender. 5• איברים und אימורים Weiter lesen wir in diesem Lobgesange: על כן אברים שפלגת בכו. Die seltsame Vokalsetzung wird damit begründet, daß die Hand- Schriften hinter א ein י haben. Daraufhin hat man ein nomen אבר T - erfunden, dessen Plural אברים zu lauten hat, wie ja auch von איתן die Mehrzahl אתנים gebildet wird. Es ist nur merkwürdig, daß niemals, auch nicht in Mischna und Talmud, der sing. אבר mit י erscheint, da doch איתן sogar in der Tora plene geschrieben wird. Dagegen ist mir die Mehrzahl אברים in der rabbinischen Literatur sehr oft ohne י sowohl in Handschriften als in Druckwerken begegnet. Es unterliegt keinem Zweifel, daß die Einzahl אבר und die Mehrzahl אברים lautet. Und wenn sich in unpunktierten Texten bisweilen איברים findet, so kommt es daher, daß man a nicht so hell wie wir, sondern zu e getrübt aussprach, wie es im Munde des Arabers und des Engländers klingt. Daher schreibt man auch הנש, התר; ד1םק, הכר, ja sogar הסת u. dgk in unpunktierten Texten: היגש; היתר; היסק; היכר גג״היםת. s. w. אירע lies ארע (Kal) und nicht ארע (Pi'el). Aehnlich verhält es sich mit dem Worte אימורים, das in der rabbinischen Literatur die Opfer bezeichnet. Es ist nicht griechischen Ursprungs, weder su pep7) (תפארת ישראל •zu Pesahim V, Anm. .66) noch pöipa (Levy, Neuhebr. u. chald. Wörterbuch) noch prjpia (Dalman, Aram. neuhebr. Handwörterbuch), sondern das gut hebräische אסורים (das Befohlene), wie schon Maimuni. in seinem Mischnakommentar es erklärt: וכל אלה יקרא להם איסורים בלומר 1הדברים שצוה לשרפם, Nachdem es in dieser besondern Bedeutung zu einem Substantiv geworden, hat man es, da die Aussprache — wie bereits oben bei איברים angedeutet — nun einmal אמורים lautete, zum Unterschied vom Partizip mit י geschrieben.; 6. ממקומך מלכנו תופיע ,,Wann wirst du in Zion thronen? Alsbald in unseren Tagen mögest du für immer wohnen". So beten wir an Sabbat- und Feiertagen in einer Einlage zur Keduscha des Morgengebets. Scheinbar fehlt hier hinter תשכן das Wörtchen בה oder שם. Liest man aber תשכן. תתגדל ותתקדש ohne Unterbrechung zusammen, so bietet 1 Einleitung zur 5. Ordnung: והדד, כלוזא תתסמי אימורין :יעני אלאשיא אלתי אמר בחדקהא. In diesem engem Sinne wird das Wort, allerdings meistens gebraucht. Im weiteten Sinne aber bezeichnet es, wie aus Sükka V ל ersiehtlieh,. die Opfer überhaupt.