Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 1 · p. Seite 23

23 anführt. Der Sinn der Verse wird durch die Einsetzung der Tora statt des Wissens und des Moses statt Jekutiels nicht berührt1. Ich gestatte mir in diesem Zusammenhang, eine weitere schwierige Stelle aus einem Gedichte Gabirols zu besprechen, wo durch eine kleine Emendation die ganze Stelle erklärt wird. * In dem zum 1. Male von H. B r o d y in der Monatsschrift (1910 S. 325) veröffentlichten Gedichte pn קום (B-R. S. 66) lautet V. 5 יציץ בך שירו כמו אטון ן קום וערץ ומשך אטונך, der Herausgeber bemerkt dazu: ,,So Ms., aber kaum zu erklären, besonders ist: יציץ ♦ ♦ « כמו אמון ganz unverständlich; ich kenne keine Erklärung des Wortes אטון (Spr 716), die hier passend wäre“ (das. S. 326, A. 1). Nun genügt es im Wort ט אסון in ש zu emendieren — ein Schreibfehler, der bei manchen Schriften äußerst leicht Vorkommen kann — um den Vers verständlich zu machen. Es heißt dann אישון (das י hat möglicherweise bereits im Ms. gestanden: Brody hat sich nach seiner eigenen Angabe nicht an die Orthographie desselben gehalten und matres lectionis, wo er sie für überflüssig hielt, weggelassen). יציץ bedeutet hier schauen, jedoch mit einer Anspielung auf Ps 906, wegen des dort vorkommenden אישון;וחלף, wie gewöhnlieh, Pupille, nur gebraucht hier der Dichter metonymisch das Werkzeug für dessen Funktion, also אישון Bewegung der Pupille, das heißt Augenblick; das Wort כמו steht hier nach Analogie von כמו רגע (Thr 4e), um diese Bedeutung von אישון noch zu verstärken2. 1 Gelegentlich möchte ich auf einen schwierigen Vers in unserem Gedichte aufmerksam machen. Der Dichter sagt von Jekutiel: ורם כדור וצפק עמסו (D. S. 12 V. 9b V. u. fehlerhaft: ההד; B-R. S. 4742). Zwar sucht Dukes (das. Anm. 8) ihn durch einen analogen Vers unseres Dichters: עדי כי נשאו ובוב באחד מזרועיו ZU erklären und dieser Erklärung schließen sich die anderen Kommentatoren an. Allein durch diese Analogie ist die Hauptschwierigkeit, daß hier וצפרן und nicht ובצפרן steht, nicht behoben. Ich möchte daher אמתו mit der Bedeutung Elle vorschlagen; es heißt also: obwohl Jekutiel berghoch ist und seine Elle, entsprechend seiner Größe sein soll, wie wir es bei Og finden באמת איש (Deut 3n), ist er so bescheiden, daß sie sich tatsächlich mit der Größe eines Nagels messen läßt. Die befremdliche Punktation des Wortes wird begreiflich, wenn wir uns erinnern, daß S a a d i a das gleiche Wort in der Bibel Ex 25, wo kein Versmaßzwang vorlag, als Arm deutete (תשובות דונש על ר' סעדיה גאין Ed. Schröter 1866 S. 1). 2 Daß der Dichter das Wort אישון allein gebraucht, während es in der Bibel immer in der Verbindung mit עין oder בת עין vorkommt, darf uns nicht Wunder nehmen, da wir bei ihm solche ,,licentia poetica“ auch sonst finden. So finden wir bei ihm z. B. בבתי statt בבת עיני, wie es in der einzig vorkommenden Stelle (Sach 21s) heißt und auch andere mehr. Unser Dichter geht ja noch weiter und scheut sich nicht, nach Art der arabischen Poesie, einen Teil des Wortes für das Ganze zu setzen, worüber ibn־Ganäh in seinem Kitab al־Lum‘a (S. 260 u. 261) — in der hebr. Uebersetzung (S. 157) ist der Passus nicht vollständig — berichtet, wo übrigens auch ein hebr. Vers mit dem Wort בבותך zitiert wird. Ibn Ganäch findet dazu auch im Hebr. Analogien und erklärt auf solche Weise: שלמון (Hos 1014) als Abkürzung von ,שלמנאסר נצרים (Jer 416), als die Zugehörigen des נבובתצד (das. S. 273 resp. 164); gerade diese beiden Abkürzungen begegnen uns auch bei unserem Dichter: 1. נבובד statt נבוכדנצד in seinem Gedichte הפרש לילה, worauf bereits Geiger in seinem oben erwähnten Sal. Gab. (S. 123 A. 38) aufmerksam gemacht hat,. 2. שלמון in einem von H. Brody zum ersten Mal veröffentlichten Gedichte (Monatsschrift 1911 S. 80).