Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 1 · p. Seite 56

56 Die Verbindung dieser Fragmente mit den Anfangsworten des ם, היחוד machen es höchst wahrscheinlich, daß sie der Feder eines Mannes, nämlich David ibn Merwan al Mikmas, entstammen, der schon lange als besonderer Kenner der verschiedensten Religionen galt und dessen Worte als autoritativ von späteren Schriftstellern zitiert wurden, wenn es sich um die geistigen Bewegungen vergangener Jahrhunderte handelte. Diese sind: 1. Josef (abu Ja'küb) al-Kirkissani (um 930). Er erwähnt מרואן אלרקי p דא1ד. Er soll eine Schrift über den Ursprung der christlichen Religion geschrieben haben. Unser Fragment zeigt ihn als wohlvertraut mit den Nachrichten über den Ursprung des Christentums, wie auch mit dessen Dogmen. Er war bekannt unter dem Namen אלמקמץ und soll ein Philosoph gewesen sein. Nach Kirkassani soll er als Jude geboren worden sein, trat aber später in Nisibis zum Christenturne über. Ein Mann, Nanus, נאנא, wird als sein Taufvater, Lehrer in der Philosophie, Theologie und Medizin genannt. Später soll er zwei Bücher gegen das Christentum und zur Erklärung der Genesis und des Ecclesiastes geschrieben haben (Harkavy, החוקר II1894, p. 16). 2. Bechaibenjosef ibnBakuda(9. Jahrh.) erwähnt David ibn Merwan * in der Einleitung zu seinem חובות הלבבת (Wien 1853 p. 6), wo es heißt: והענין השלישי לישב עניני התורה. בלבבינו בדרכי הראיות ותשובות המינים כספר האמונות וספר 3 ♦שרשי הדת? וספר המקמץ. Pseudo B e c h a i im Kitab Maani, s. Goldziher p. 18, 4, Jehudab. Barsillaiin seinem Kommentar zum Buche Jezira (s. 65 und 77 ed. Halberstamm, früher in Polaks הליכות קדם S. 37, Or. Ltb. VIII (1847), 620), der Auszüge aus dem IX. und X. Traktate erwähnt und kopiert. 5. Moses ibn E s r a s. Steinschneider, Pol. und apol. Literatur S. 103 und S. 68. 6. Abraham ibn Ezra erwähnt im יסוד מורא, ed. Stern 16b: ויש מה גאונים שחבר ספר וקראו ספר היחוד על דעת אנשי המחקר ומעטים הם הדברים הנכונים בו כי פי׳ חכם לעצמו באומר לא ידענו וגו (vgi.כרם חמד vm, 71, 11,1888 אוצר הספרותp. 841 7. jehu da Ha dassi in seinem אעיכול הכופר (vgl. Steinschneider, Arab. Literatur p. 37). 8. J e d a j a h Bedraschi in seinem bekannten Schreiben (vgl. Geiger, Wiss. Zeitschrift II, 120, V, 271, 1). 9. Ein ס׳ היחוד wird auch im עץ חיים ed. Delitzsch p. 314 erwähnt* 1. 1 Ms. Adler 2715 enthält auch drei Seiten, die den Anfang eines תפסיד פאלתוחיד den Schriften des Daniel ben Moses, d. i. al-Kumissi entlehnt, bildet. Auch diese Einzelheit lehrt, daß in der zeitgenössischen Philosophie und Theologie das Problem der Einheit Gottes in den Vordergrund der Spekulation und Diskussion gestanden hat. Ich gebe hier die ersten Zeilen des Fragments: 1) הדא אלכתאב תפסיד אלתוחיד במעקולאלדי קאלו(2) נביאי אלהים אלדי פסרה דניאל