Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 1 · p. Seite 27

27 ׳ beruhigt. Du sollst nun, sagt Gott mit deutlicher Ironie, in der Tat ein Zeichen haben. Wisse, daß ihr einst an derselben Stelle, wo du jetzt zweifelnd stehst (״an diesem Berge“) die Gottesmacht anerkennen und verehren werdet (תעבדן את האלדדם), nachdem du (um deine eigenen Worte: וכי אוציא את ב״ י ממצרים zu wiederholen) das Volk (nur עם, da Mose gleichgültig gegen sie zu sein scheint und sie fremd nur ב״י genannt hatte) aus Aegypten geführt haben wirst; das sei dir und ihnen dann ein Zeichen (א1ת), daß Ich es war, der dich gesandt hatte. Die Antwort Gottes ist nicht, wie allgemein geschieht, als Voraussage von etwas, was geschehen wird, zu verstehen. Denn dann könnte Mose, von dem doch die Ausführung abhängt, sie leicht zuschanden machen, indem er die spätere Reise zum Gottesberge unterließe, sodaß darin keine Beweiskraft liegt. Auch kann, was später geschehen wird, dem zweifelnden Mose nicht j e t z t ein untrügliches Zeichen sein, daß Gott ihn in diesem Augenblick zu seinem Gesandten mache. Sondern die Worte sind ein Befehl: ihr sollt hier Gottesdienst halten. Hier an diesem Berge selbst sollt ihr bei mir antreten und euch melden! Und dies, nämlich daß du an der gleichen Stelle, wo du jetzt zweifelnd stehst, einst mit deinem Volke, das dein Kleinmut immer in Aegypten lassen würde, dankend und anbetend stehen wirst, sei dir alsdann eine deinen jetzigen Kleinmut beschämende Erinnerung (ein ״Denkzettel“), daß ich dich gesandt hatte. Denn gibt es dafür eine bessere Erinnerung, als daß man sich bei dem Auftraggeber meldet? Muß man doch bei der Meldung beginnen: ich habe ausgerichtet, wozu Du mich gesandt hast. —Erste Niederlage Moses"* 1. Zweite Wende v. 13—22. Darauf hebt Mose zum zweiten Male mit einer scheinbar gleichgültigen und überflüssigen Frage an. Es ist die bewußte Frage nach dem Namen Gottes. Seinen Zweck erreicht Mose abermals nicht. Die Antwort Gottes verschweigt sorgsam die Einzelheiten der Befreiung, die Plagen und Wunder, enthält aber doch wenigstens, wie der Abschied von Aegypten beschaffen sein wird — erfreulich und festlich wie die Ankunft am Gottesberg, somit wieder vom Ende her näher rückend. 1 Zu vergleichen ist mit dieser ersten Gesprächswende Jakobs Ge- 1 ü b d e und Gebet und Gottes Verheißung Gen 28I5ff., 3210 ff. Auch bei Jakob handelt es sich um Heimführung aus Fremde und Dienstbarkeit vgl. 2815 ״ich werde mit dir sein“ — ״ich werde dich nicht verlassen, bis daß ich getan, was ich geredet“, v. 20 ״wenn du mit mir sein wirst . . . und ich in Frieden heimkehre in das Haus meines Vaters,“ besonders das singuläre ״Gott meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters Isak“ und dann erst: ״Ihvh“ — ich bin zu klein 3210 •מי אנכי.