Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 1 · p. Seite 22

22 die Not Israels; sei getrost, ich bin der Gott der Väter,- also auch der Kinder. — Mit אלהי) אביך) ist nicht Amram gemeint, wie Gen 283, 3210, Ex 152 beweisen, sondern die nachgenannten Erzväter, nur daß der Singular intimer ist und zugleich Mose das Zeugnis gibt, daß er in jedem der Erzväter seinen eigenen Vater in allem Göttliehen gesehen und die religiöse Ueberlieferung der Vorzeit für sich zu einer unmittelbaren gemacht hat. Mit diesem Eingang ist auf die vollkommenste Weise die eigentliehe Absicht der göttlichen Erscheinung vorbereitet: v. 7ff. Ich habe das Elend meines Volkes, das in Aegypten ist, wohl gesehen (ראה ראיתי d. h. keineswegs übersehen), und das Wehgeschrei, das ihre Dränger ihnen auspressen, habe ich gehört, denn ich fühle mit ihren Schmerzen/' Auch dieser Satz hat die engste Beziehung auf 22325־. Sämtliche drei Verba: ידע, שמע, ראה אזן« עין, לב=) s. später bei Pharaos Verstockung) sind von dort entnommen. Was aus 224 fehlt, ist nur das Gedenken des Bundes mit Abraham, Isak und Jakob, dem, da es allerdings nicht übergangen werden konnte, schon mit v. 6 Genüge geschehen war, das aber erst dort im Vordergründe stehen soll. Hochbedeutsam ist das Wort 62 .עמיff. Es ist das erste Mal, daß Gott von Israel spricht und sogleich nennt eresmein Volk. Mit diesem Wort macht Gott Israels Sache zu der seinigen. Es ist der Rechtstitel, unter dem Gott es von Pharao für sich fordert und weiterhin hängt alles Geschick Israels davon ab, daß und ob es Gottes Volk ist und sein will und Gott es noch sein nennen kann1. Zunächst sind sie es als Nachkommen von Abraham, Isak und Jakob, womit wiederum v. 6 sich als die unentbehrliehe Voraussetzung von v. 7 (,,E—J") erweist. v. 8. ,,Und ich stieg herab, es zu erretten (וארד להצילו) aus der Hand Aegyptens und es herauszuführen aus jenem Lande" — verkehrt Holzinger: וארד natürlich nach Aegypten, also vorerst zu näherer Einsichtnahme in die Sachlage." Aber Gott hat ja schon gesehen, gehört und Kenntnis genommen, bevor er ,,herabstieg". Das Wort bedeutet von Gott, der im Himmel thront, dasselbe wie vom Menschen 217 ויקם ויושיען, Dt 25וקרבה'להציל ״. Es bezeichnet die Herablassung und die Entschlossenheit, aus seiner Selbstgenügsamkeit herauszutreten und sich um das Menschengeschlecht zu kümmern, als Richter (Gen 115), als Gesetzgeber (Ex 19u), als Helfer — ohne anthropomorphe Vorstellung, Es ist eines der vielen Verba der Bewegung mit folgendem ל׳ c. infin., 1 Dahingegen der erste, der es nur ein Volk (der Kinder Israel) nennt, sein größter Feind ist Exl9.