Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 1 · p. Seite 17

17 ־ . ׳ überstehen. Denn wer muß mehr die Augen offen haben als der Hirt? Die sinnvolle Beziehung aber, daß er durch den Hirten Israels von dem Hirten der Schafe zu einem höheren Hirtenamt berufen werden soll, liegt zu nahe, als daß nicht auch sie dem Erzähler gegenwärtig gewesen sein sollte. Daß Mose nicht zufällig und unabsichtlich mit seiner Herde zum Gottesberge gelangt war, lehrt außer וינהג allein schon das He der Richtung חלבה. Mose wollte zum Gottesberge, ahnend und hoffend, daß ihm dort vielleicht eine Offenbarung über das werden würde, was ihm unablässig die Seele bewegt. Da erscheint dem Mose ein Mal'ach Ihvhs in einer Feuerflamme mitten aus dem Dornbusch heraus, und als er näher treten will, hört er sich angeredet. Die Quellenscheidung weist 2. 3. 4a. 5 an J, also 4b an E. Veranlassung ist Elohim gegen Ihvh. Ueber diesen Wechsel wird anderswo gehandelt werden. Aber die Scheidung ist ohnedies als falsch zu erweisen. Die Worte ויקרא אליו מתוך הסנה 4b sind nämlich für die ganze Erscheinung unentbehrlich. Sie entsprechen 193 ההד p לקרא אליו (E!) und Lev 1x לקרא 4.4 אליו מאהל מועדו (P!). Es sind die einzigen Stellen, wo. Gott dem Mose zuruft und die drei parallelen soeben geschaffenen Offenbarungs- Stätten: Dornbusch, Sinai, Stiftszelt. Dazu kann aber die Vorbereitung mit v. 2—4a nicht entbehrt werden, denn wo käme sonst mit einem Male der Dornbusch her? Sie entspricht der vorherigen Zubereitung des Sinai und des Stiftszeltes als Offenbarungsstätten. Damit erhält Mose von seiten. Gottes seine einzigartige Stellung, indem ihm Gott am hellen Tage im Feuer erscheint und ohne menschliche Vermittelung mit ihm redet. Da der Dornbusch nicht von den Flammen umhüllt ist, sondern das wehende Feuer sich im Dornbusch befindet, so ist es (s. Dillmann z. St.) allerdings nicht schriftgemäß, in ihm ein Bild des von den Gluten der Bedrückung (s. aber Dt 429) umfangenen Israel zu sehen. Aber ohne Zweifel hat der Erzähler durch die Erscheinung Gottes im Dornbusch, dem niedrigen nur zum Feueranmachen dienenden Gewächs der Wüste, den Gedanken versinnbildlichen wollen, daß sich der allmächtige Gott, der ein Gott der Gerechtigkeit und Liebe ist, in den Niedrigen und Verfolgten offenbart, ebenso wie später mit dem Sinai (<p 6817, Jes 2a, Micha 4!), auf den das nur noch Dt 3316 wiederkehrende סכה anspielen soll. Der eine ist die Vorstufe des anderen, das Stiftszelt aber ein wandernder Sinai. Von den beiden Stellen 193 und Lev lx unterscheidet sich das ויקלא unserer Stelle dadurch, daß dort sofort die Rede folgen kann, hier aber, wo Gott zum ersten Male zu Mose spricht, erst ein Anruf Monatsschrift, 66. Jahrgang. 2