Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1918-01-01 · Heft 1 · p. Seite 3

Hermann Cohen. o war das Verdienst der Cohenschen Darstellung der Kantischen Philosophie, durch welche er der Begründer der Neukantischen Philosophie geworden ist. In vielfach notwendiger Präzisierung und Korrektur der Kantischen Philosophie hob er den erkenntnistheoretischen Grundzug dieses Systems des philosophischen Idealismus hervor und machte gegen Empirismus und Positivismus den rationalistischen Charakter der mathematischen Naturwissenschaft so evident, daß Mathematik und Naturwissenschaft wieder als^Produkte des erkennenden Geistes begriffen wurden. Entwurzelte er die dogmatisch-naturalistische Denkweise so in ihrem eigensten Bereich, indem er die Wissenschaft nicht als bloßes Abbild der absoluten Wirklichkeit, sondern als produktive Tat des wissenschaftlichen Denkens erfaßte und hiedurch den Geist aus dem Bann des Naturalismus und Materialismus befreite, so führte er die Kantische Idee der Selbstbestimmung des Geistes vollends auf dem Boden der Ethik gegen Naturalismus und Historismus ins Feld. Auch hier aber war eine einfache Wiederholung der Kantischen Gedanken um so weniger möglich, als sowohl die zu bekämpfenden Gegner einer biologischen und evolutionistischen Ethik erst nach Kant 'wissenschaftliche Bedeutung gewonnen hatten, als positiv die Kantischen Ideen des ethischen Individualismus und Kosmopolitismus zu Staat und Nation, Gesellschaft und Wirtschaft in ein neues Verhältnis zu setzen waren. Die Energie und Voruneilsfreiheit, mit der Cohen die Kantische Ethik zur Ethik des Sozialismus und des Kulturstaates in fruchtbarer Verbindung von Marx und Hegel fortentwickelte, bewahrte der Kantischen Ethik die Wahrheit und Tiefe einer rationalistischen, menschheitlichen Denkungsart bei Anerkennung der nationalen Aufgaben von Staat und Kultur. In diese wissenschaftliche Neubegründung der Ethik ließ Cohen seine Überzeugung und Erkenntnis des idealen Gehalts der sozialen Ethik des Prophetismus einströmen, so innerlich und wesentlich den Kulturgehalt der jüdischen Ethik zur Geltung bringend. Wie aber Natur und Sittlichkeit trotz der Verschiedenheit ihrer Gesetze als der Gesetze des Seins und Sollens doch im 1*