Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 1 · p. Seite 16

16 Notizen zur »kleinen Chronik«. wieder als Exilarch genannt wird, den Namen עקביה führt (freilich als Sohn Nechemjas hingestellt), denn nur hierbei steht חכמים דברוהו; während es bei עוקבן fehlt, woraus für mich hervorzugehen scheint, daß עקביה und עוקבן ein und dieselbe Person ist (s. schon oben). Dieser <Ukba nun wird wie folgt eingeführt: »Und als er(Anan) starb, war ,Ukban im Leibe seiner Mutter zurückgeblieben«, d. her war ein Embryo und konnte vorerst nicht in Betracht kommen. Es gelangten nun zur Exilarchenwürde 21. Huna, 22. Nathan, 23. Nechemja, (24. Akabja) und dann erst 25. unser Mar ,Ukban. An dieser Stelle nun hat die geschäftige Sage Einiges einzuschmuggeln gesucht; im Satze וכד שכיב פש1)(נתן) עקבן במעי אמו ist zuvörderst das von uns sogleich in Klammern gesetzte נתן zu streichen (vgl. Juchasin, ed. N., 75, Z. 1g ed. L. 72b וכאשר נפטר ענן נשאר נתן במעי אמו); und es wurde das Wort נתן nur gesetzt, um auf das unmittelbar darauf folgende הוא נתן דצוציתא vorzubereiten. Damit, mit dieser Sagenmischung nämlich, beginnt der Wirrwarr. Ursprünglich dürfte an dieser Stelle gestanden haben 1והיה נ1קרא רצוציתא er, der im Mutterleib zurückgebliebene <Ukba, wurde deshalb »Küchlein« genannt2); wenigstens findet sich im Juchasin, ed. L., 92b 93a zweimal nach einander רצוציתא mit rt erst והוא נתן רצוציתא, dann מר עוקבן רצוציתא/ und ich halte letztere Namensform für die echte, aus der man erst irrtümlich zu dem völlig heterogenen >Nathan mit der Flamme« zu gelangen suchte. Unser Mann hieß eben »<Ukban, das Küchlein.« Vgl. im Talmud (Bechor. 8 b) רציצא:רמית בביעתא Küchlein, .das im Ei gestorben war (Levy IV, 468), nach Aruch, wo freilich in Agg. דציצא mit dy als Fingerzeig, wie auch in unserem Falle leicht ein 'דצ geschrieben werden konnte. So habe ich schon vor Jahren in gewissen Versionen [des Toledoth feschu einen .פאפא בן רציצתא «Papst in der Eierschale« gefunden3), d. i. Petrus, der gleichsam ein Papst in der Eierschale war. Etymologisch und sachlich ist dieses רצוציתא 1) Zu פוש in diesem Sinne vgl. Levy IV, 18. 2) 'נ unausgeschrieben, fälschlich dann in נתן aufgelöst. 3) Krauß, Leben Jesu nach j. Quellen S. 267.