Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 1 · p. Seite 13

Notizen zur *kleinen Chronik«, 13 in der Gola seinen Sohn Schealthiel zum Exilfürsten«, so daß man sieht, er habe דברוהו einfach als Ausdruck der Erhebung oder Einsetzung aufgefaßt; allerdings werden die Gelehrten dabei verschwiegen. In den anderen Fällen wurde die Wendung ganz fortgelassen. So legten im Mittelalter die Päpste Wert darauf, daß sie dem Kaiser die Krone aufsetzen, und Ähnliches gab es auch in anderen Staaten und Zeiten. Bei Tabari (in Nöldekes Bearbeitung) wird fast von jedem neuen persischen König gesagt, was er bezüglich seiner Amtsführung den versammelten Kronräten versprochen habe. Warum in der »Kleinen Chronik« stets der Pail דבר steht und nicht der Afd אדבר, vermag ich nicht anzugeben, aber es darf angenommen werden, daß דבר in diesem Stadium der Sprache genau so ein Factitivum ist wie הדביר אדבר. Vgl. zum Schlüsse auch bh. האמיר und die technische Bedeutung der אוקים אמורא עליה im Talmud. Schon Zunz bemerkt, daß מר עוקבן/ der 25. in der Liste der Exilarchen, der letzte ist, von welchem der Verfasser sagt, daß die Weisen ihn »geleitet«1); das kann, so glaube ich, seinen Grund nur darin haben, daß der Verfasser gerade bei diesem Ukban (עוקבן;עקביה und עוקבא sind eine und dieselbe Persönlichkeit) das Wort אדבריה im Talmud gefunden hat, und das beweist, daß sein דברוהו dasselbe Wort ist. 2. Zunz schreibt: »Die Reihe dieser Exilfürsten eröffnet daher der König Jojachin, welchem sein Sohn Schealthiel und hernach sein Enkel Serubbabel folgen«. Diese Behauptung ist zu berichtigen. Im Sinne unseres Chronisten, der erst zu SchealthieL sein חכמים דברוהו setzt, war Jojachin noch kein Exilsfürst; allerdings gibt es andere Quellen, die ihn zu einem solchen machen2). Die Wendung kehrt erst bei dem 5. in der Liste bzw., wenn man Jojachin nicht rechnet, bei dem 4. in der Liste, nämlich bei Chananjah wieder3); aus welchem Grunde? Man achte nur a) Auch Zunz faßt nämlich דבר so auf. 2) Siehe bei Lazarus S. 55, Anm. 1 und S. 158, Anm. 1. 3) Auch in des Juchasin Texte, welcher bei Neubauer unter A abgedruckt ist (II, 71 Z. 7). In diesem Texte kehrt übrigens die Phrase regelmäßig wieder.