Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 1 · p. Seite 12

12 Notizen zur »kleinen Chronik«. wird1). Wir leiten also אדבריה von dem gewöhnlichen דבר reden ab2) und nicht von דבר führen, leiten. Es geht auch sehr wohl an, das bekannte Wort דבר אחד לדור ואין ב׳ ךבדין לדור es gibt bloß einen Redner für ein Zeitalter und nicht deren zwei — durchaus nur so aufzufassen, und nicht als Leiter, Führer. Dieses דבר ist nur eine andere Form von דברן^. B. לא גבר דברן אנא Trg. Ps- Jon. Exod. IV, 10 und in dem Satze נשים דברניות הן Berakh. 48b. Im Jelamdenu wird בת דברי Lev. XXIV, 11 ebenso von דבר reden gedeutet (שהיתה דברנית), wie oben בעלי דברים דברים in des Nechemja Munde. Wir kommen nun zur »kleinen Chronik« zurück. Sie legt Wert darauf, zu betonen, daß die Exilarchen von den Rabbinen eingesetzt wurden, denn mit der Zeit hatte die Phrase חכמים דברוהו natürlich den metaphorischen Sinn bekommen: die Gelehrten hatten ihn eingesetzt. Bei dem ersten als Exiiarch be- -־*zeichneten Manne, bei Schealthiel, wurde die Phrase durch חכמים דברוהו בגולה erweitert, d. i. gegenüber der Tatsache, daß sein Sohn Serubbabel, wie gleich darauf gesagt wird, nach Palästina zurückkehrte und dort den Titel פחת יהודה erhielt (dies nur in der hebr. Fassung des Juchasin bei Neubauer II, 74), wurde er gewissermaßen in der G01a verwendet und kam dort zum Fürstenamte־ An dieser Stelle hat übrigens Juchasin das charakteristische Wort דברוהו zo zu umschreiben gesucht: [ואחריו (3[הרים בגולה שאלתיאל בנו כד »und nach ihm (Jojachin) erhob [der König] ג) Vgl. Bacher, Ag. der Tann. II, 261, der richtig sagt, Nechemja habe zum Zwecke der Deutung דברים gelesen, das er mit בעלי דברים erklärt. Doch übersetzt Bacher 'קראים ט »gute Kenner der h. Schrift«, während ich an öffentliche Thoraleser denke. 2) So scheint es auch Funk, Die Juden in Babylonien I, 35 zu tun: »Mitunter arbeiteten sie ihnen die halachischen ׳Vorträge — die damaligen Thronreden — aus, die sie bei öffentlichen Festversammlungen zu halten pflegten», indem er sich auf R.־ Chananel zu Beza 29a (שם דבריו בפיו לרבנא עוקבא ודרש) beruft und bemerkt, אדבריה (1. דברוה) in Seder Olam [Suta] sei ebenso zu verstehen. 3) Zu ergänzen aus dem vorhergehenden Satze.