Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 1 · p. Seite 72

72 Besprechungen und kurze Mitteilungen. Ferner sind besonders beachtenswert die Fälle, in denen der Talmud wegen einer abweichenden Version mit Schwierigkeiten zu ringen hat} während nach der Version, die sich von den betreffenden Baraitot in den Quellen erhalten hat, alle Schwierigkeiten von selbst schwinden1). Um einen solchen Fall handelt es sich bei der auf S. 263 genannten Stelle, die schon den Kommentatoren große Schwierigkeiten verursachte und eine längere Ausführung verdient. Baba m. 54b heißt es: תני תנא קמיה דר׳ אלעזר ואם בבהמה הטמאה ופדה בערכך מה בהמה טמאה מיוחדת שתחלתה הקדש וכולה לשמים ומועלין בה אף כל שתחלתה הקדש וכולה לשמים מועלין בה, Hierauf macht R. e. die Bemerkung, daß wohl כולה לשמים den Gegensatz bilden könnte zu קדשים קלים, wie aber sollte סוף הקדש im Gegensätze zu תחלת הקדש von מעילה ausgeschlossen werden? Es handle sich wohl um חומש in dem Sinne, daß חומש nur von תחלת הקדש, nicht aber von סוף הקדש erstattet wird, mit welcher Erklärung der Tradent sich einverstanden erklärte. Wir brauchen nicht auf die Diskussion, die sich daran knüpft, und auf die Schwierigkeiten einzugehen.מועלין wird hier in einem ganz anderen Sinne als gewöhnlich genommen, wozu noch die Frage kommt, die Toßaf. s. v.!לעני aufwirft. Der Sachverhalt wird unentwirrbar, wenn man damit die ähnlich lautende stelle imSifra (,נבחוקותי פרשה ד׳ ד vergleicht: או דבר שאת למדו בדרך אהד את למדו בכל הדרכים שיש בו מה בהמה טמאה מיוחדת שהיא תחלה הקדש ומועלים בה וכולה לשמים אף אני ארבה את Verzehntende nämlich das Holz für sich behält. Zum Ganzen vgl. Frankel, Mebo S. 26, Lewy, Über einige Fragmente aus d. M. d. AS., S. 4ff. Weiß a. a. o. Haiewy, דורות הראשונים n, s. 138ff. ג) Merkwürdig ist beispielsweise Joma 30 b, wo ein Widerspruch in der Ansicht des R. Jehuda gefunden wird, während in der Toßifta Negaim VIII, 9 eben die Ansicht, welche in Babli R. Jehuda in den Mund gelegt wird;ר״י אומר לא מצורעים בלבד אמרו אלא כל אדם) gerade den Gegnern zugeschrieben wird אמרו לו לא מן השם הזה אלא בל הנכנם לעזרה דרף שערי ביקנור היה טובל באותה לשכה. Wenn nun auch im Babli in zwei Baraitot zerlegt wird, was in der Toßifta in einer Baraita vereinigt ist, so scheint es doch, daß die zweite Baraita im Babli nach der Toßifta zu emendieren ist, in der Weise etwa, daß man annimmt, die Ansicht R. Jehudas sei ausgefallen, und die Worte, die R. Jehuda in den Mund gelegt werden, gehören seinen Gegnern.