Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 1 · p. Seite 71

Besprechungen und kurze Mitteilungen. 71 Verf. von יהוא תני לה והוא אמר לה wonach es bedeuten soll, jemand hätte einen halachischen Satz als tanaitische Tradition und noch als eigenen Ausspruch vorgetragen (S. 226, A. 5 u. 247, A. 11. 268). Es bedeutet *überall, jemand hätte einen Baraita mitgeteilt und zugleich eine Erläuterung dazu gegeben. Wie es sich aber auch im Einzelnen mit den früher genannten Fällen verhalten möge, der Umstand, daß an Aussprüche von Amoraim Baraitot angereiht werden, die mit jenen vollständig übereinstimmen, schließt in sich, daß die Baraitot nicht als allgemein bekannt vorausgesetzt werden, weil sonst die Frage nicht unterblieben wäre, was denn eigentlich jene Aussprüche Neues bezwecken 1). Auffälliger und von größerer Tragweite ist es, wenn, wie bereits die Atten bemerken, es zuweilen geschah, daß Baraitot zitiert werden, die nicht vollständig bekannt waren2). 1) Erubin 19b heißt es ורב פפא מאי קט״ל חנינא ר׳ פפא ברייתא לא שטיע לי“ וקמ״ל כברייתא• Gewöhnlich aber wird eine solche Frage gar nicht aufgeworfen. Vgl. auch Sabbat xgb und die dort verzeichneten Stellen. 2) Vgl. ToßafotPeßachim 97a s.v.אלא unddie am Rande verzeichneten Steilen, rsba Sabbat 48a ויש כיוצא בזה בהרבה מקומות שהמקשה יודע תחלת הברייתא או סופה ואינו יודע כולה und ebenso zu Kidduschin 16b, R. Tam Einleitung zu שלא להגיה ספרים מתוך התוספתא ומתוך :ם׳ הישר הברייחות כי אפילו מאותן הנוכרים בתלמוד אנו צריכים לתרץ ברייתא לא שמיע ליה וכו׳ וגם תמצא ברייתות קטועות בתלמוד ומפרשי בה וראשי הברייתות לא ידעו• Zu den von Toßaf. bemerkten Stellen können noch andere hinzugefügt werden, vgl. Peßachim68a und Sifre Deut. N. 254, siehe מ״ע daselbst, und Menachot 82b verglichen mit Sifra, Zav, Per. XVIII, 7 u. 8. Was von den Baraitot gilt, gilt nach R. Tam a. a. O. teilweise auch von den Mischnajot der ersten und sechsten Ordnung; hingegen sind Toßafot Baba m. 114 b s. v. דתניא anderer Ansicht. Vgl. Baba m. 88 b מתיב מר זוטרא איוהו גורנן למעשרות בקישואים כו׳• Man versteht die Frage nicht, wenn man den Schlußsatz der Mischna במה דברים אמורים במוליך לשוק וכו' berücksichtigt. Sehr auffallend ist auch die Erklärung, die Beza 13 a zur Mischna Terumot X, 6 (מי שהיו לו חבילי תלתן וכו') gegeben wird, wonach כותש ומחשב eine Strafe sei, während es sich aus dem Wortlaut der Mischna und dem Nachsatz (ואם הפריש וכו') deutlich ergibt, daß es sich um eine Vergünstigung handelt, daß der