Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 1 · p. Seite 73

Besprechungen und kurze Mitteilungen. 73 איני ארבה אלא כיוצא בה) וכי מה יש לנו פרים הנשרפים oder) כיוצא בה ושעירים הנשרפים מנין לרבות קדשי קדשים וקדשים קלים של צבור ושל יחיד ת־ל בהמה ואם בהמה ואם בל בהמה. Vgl. die vergeblichen Versuche, die RABD. zur Stelle macht, um die Baraita mit dem Sifra in Übereinstimmung zu bringen. In Wirklichkeit ist aus den Widersprüche!? kein Ausweg zu finden; auch der Sifra, für sich genommen, ist nicht zu verstehen, und die Erklärung der Kommentatoren ist völlig unbefriedigend. Die Lösung aller Schwierigkeiten ist aber nach unseren! Dafürhalten selir einfach. Zunächst ist im Sifra eine kleine Emendation vorzunehmen, es ist das Waw von ומועלין zu streichen und zu leset! מה בהמה טמאה מיוחדת שתחלת הקדש מועלים בה, und der Sinn ist folgender. Der Sifra bezieht Vers 27, auf weichen er früher schon hingewieseti hat, auf הקחט ב״ה und meint, es könnte jemand denken, daß Auslösung nur stattfinden könne iii Fällen, die" הקדש ב״ה gleich sind, das zwei Merkmale hat, nämlich □כולה לשמי und ferner die Eigenschaft, daß bei demselben מעילה gleich nach der Dedikation stattfindet, im Gegensätze zu manchen קדשי המזבח, bei welchen מעילה erst לאחר זריקה eintritt. Diese Merkmale vereinigen nur פרים הנשרפים ושעירים והנשרפים, nicht aber עולה beispielsweise, das zwar das eine Merkmal besitzt תחלת הקדש מועלים בדס), nicht aber כולה לשמים, weil עורה לכהנים, und noch viel weniger שלמים, dem beide Merkmale abgehen. Die Richtigkeit der Erklärung ergibt sich aus Toßifta Temura IV. 13 חומר בהקדש ב״ה תחלה הקדישו מועלין בו והקדש המזבח יש הימנו שמועלין בו ויש הימנו שאין מועלין בו. Somit gibt der Sifra einen guten Sinn. Was wiederum die Baraita betrifft, so findet sie sich in richtiger Fassung jer. Ma'aßer sehen! 54a ח יהושע בן לוי אומר אין מוסיפין חומש אלא על תחילת הקדישות א״ר אלעיר ותני כן אם בבהמה הטמאה ופדה בערכך מה בהמה טמאה מיוחדת שהיא תחלת הקדש מוסיף חומש אף כל שהוא תהילת הקדש מוסיף חומש. Es handelt sich also um eine Verwechslung von תחלת הקדש in seiner verschiedenen Bedeutung. Ein־ mal bedeutet es הקדש ראשון im Gegensatz zu הקדש שני, das zweite Mal ist es Gegensatz zu לאחר וריקה. Es ist möglich, daß der Trade nt die beiden Baraitot, die Sifrastelle und die im Jer. zitierte Baraita, mit einander verwechselte und auf eben diesen Irrtum von E. aufmerksam gemacht wird3 wonach das Gespräch in entstellter Form mitgeteilt wäre. Es kann sich aber auch anders verhalten. Für das Verständnis der Barai־ tot und ihr Verhältnis zu einander ist das jedoch nicht von Bedeutung- (Schluß folgt.)