Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 1 · p. Seite 67

Besprechungen und kurze Mitteilungen. 67 tümliches hat durch die nebeneinander gestellten Paare:איתמר ר׳ יוחנן ור״ל ר״א ור׳ יוסי ברבי חנינא חר מהאי זווא וחד מהאי וווא ח״א וח׳/א? Dieselbe Nebeneinanderstellung auch Berachot 22 b. Der Verfasser wird wohl die Stelle unter irgend einer Überschrift erwähnt haben. Allein es ist dem Leser eben nicht ersichtlich, nach welchen Gesichtspunkten der Verfasser verfährt. S. 373 wird unter anderen Tradenten der Aussprüche R. J ochanans auch R. Jakob b. Idi genannt. Wir vermissen Baba m. 43b, wo ein Ausspruch von dem genannten Amora im Namen R. Jochanans mitgeteilt wird1). Es hat natürlich ein einzelnes zufälliges Beispiel nichts zu sagen : wir wollen bloß bemerken, daß es uns zweifelhaft ist, ob der Verfasser auf Vollständigkeit verzichtet hat. Vielleicht hätte er noch in einem Nachtrag über Manches Aufschluß gegeben, wenn es ihm vergönnt gewesen wäre, selbst das Werk zu vollenden. Wir werden uns angesichts der angedeuteten Schwierigkeiten auf einzelne Partieen beschränken. Von den ältesten Zeiten der Tradition und den Ausdrücken, mit welchen die Tradition bezeichnet wird, handeln die ersten Abschnitte. S. 32 wird aus dem 1. Makkabäerbuch die Nachricht erwähnt, daß Alkimos die Mauer des unteren Vorhofes einreißen ließ und so die Werke der Propheten zerstörte. Diese Bezugnahme auf die Propheten ist vielleicht nicht so allgemein zu verstehen, wie der Verfasser meint, sondern es könnte vielmehr hier eine Reminiszenz an ein bestimmtes Ereignis, nämlich an II. Chr. 20,6 vorliegen2). א״ל ר זירא לר׳ אבא בר פפא כי אזלה להתם אקיף אסולמא דצור (י ועול לגביה דר׳ יעקב בר אידי ובעי מניה אי שטיעא ליה לר׳ יוחנן הלכה כר״ע' או אין הלכה כר״ע א״ל הכי אר״י הלכה כר״ע לעולם. wenn der Verf. die Stelle so verstanden hat, daß R. Abba b. Papa die Antwort gab, so hätte er Abba als Tradenten anführen müssen. Ich habe diese Stelle erwähnt, weil bei anderen Tradenten, von denen sehr viele Aussprüche mitgeteilt werden, eine Vergleichung mit den Quellen besonders schwierig ist. Die Stelle ist auch durch die sich daran knüpfendeDiskussion מאי לעולם und die darauf folgendeAntwort'^1 שלא תאמר ה״ט היכי דליכאעדים vonlnteresse. Vergleicht man Jer. zur Stelle, so ergibt sich als Erklärung, לעולם bedeute auch da, wo ר״ע wie in der Mischna das. der Ansicht des ב״ה widerspricht. Vgl. auch Ketubbot 84b. 2) ועמד יהושפט וגו־ בבית ה׳ לפני החצר החדשה• Hier ist der Hinweis auf eine neue Mauer, die sicherlich nicht ohne Genehmigung der - ropheten aufgeführt wurde. 5*