Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 1 · p. Seite 51

Die Wiederherstellung der Kommentare Ibn Esras. 51 über den Verlust seines Freundes, des Dichters Barucb benGaw1); N. 193 und 194 Trinksprüche der Liebe an Jedaja2); N. 195 Huldigungslied zur Einsetzung des Arztes Salomo Ibn al־Moallem3) in seine Würde als Wesir. Dieser Salomo ist von dem almoravidischen Herrscher, Ali ben Jussuf ben Taschfin, der 1106—43 regierte, zum Wesir ernannt worden. N. 196 ist ein Trinkspruch zum Lobe des Joseph Ibn Amran. N. 202 und 205 sind Wehklagen über den Übertritt seines Sohnes Isak zum Islam4). N. 229 mit dem Akrostichon אברהם ברבי מאיר בן עזרה בחתונת יהודה בן כבוד רב נסים {5הנגיד בן רב מצלח. Zuletzt Eg., S. 139 מקיץ P חי, eine religionsphilosophische Weltbetrachtung in Reimen ohne Versmaß, eingekleidet in die Form einer Reise durch das Weltall unter der Führung des Erzengels Michael; dieser begegnet der menschlichen Seele und stellt sich ihr als הי בן מקיץ aus Jerusalem vor. ln der Einleitung schildert der weise Mann die Schädlichkeiten und die Gefahren der niedrigen Leidenschaften, deren Beherrschung er der Seele empfiehlt. Darauf folgt die Schilderung einer Wanderung durch das Weltall (V. 180 ff), deren einzelne Stationen vorgeführt werden: zuerst die Erde als Wohnstätte der Menschen im allgemeinen, sodann der Mensch im besonderen; darauf folgen das Tierreich, das Mineralreich und das Pflanzenreich. Hierauf schildert der Dichter die Elementarsphären: Wasser, Luft und Feuer. Dann treten die Wanderer in das Gebiet der 8 Himmelssphären ein: die Mondsphäre, die Sphären des Merkur, der Venus, der Sonne, des Mars, des Jupiter, des Saturn und der Fixsterne; darauf in die neunte Umgebungssphäre und die Welt der Engel und der Seelen, über welche hinaus nur noch Gott zu denken sei. Ermahnung und Abschied schließen das Ganze. Als Vorbild dafür diente IE. die x) S. Egers, S. 164 A. 2) Rosin I, S. 116 A. 1. 3) Dieser Arzt wird genannt bei Charisi in Tachkemoni 111, S. 7, ed. Stern; Luzatto in Betulat, S. 19; Geiger, Diwan v. Juda ha-Levi, S. 120; s. Rosin I, S. 119, A. 3. 4) S. Kaufmann bei Eg., S. 166 A. 5) S. Egers, S. 172 A. 4