Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums
- Journal
- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums
- Volume
- 58 (1914)
- Issue
- Heft 1
- Article
- Eine unbekannte jüdische Sekte
- Date
- 1914-01-01
- Page
- Seite 45 (sequence 30)
- Language
- German
- Belongs to
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Eine unbekannte jüdische Sekte. 45 des Abschreibers ist vielleicht auch יגישו für להקריב zu setzen; der Verfasser hatte nur den Anfang und den Schluß1) von diesem Verse gegeben, und nachträglich hat ein Schreiber das Fehlende teilweise ergänzt, wobei er wahrscheinlich יגישו aus dem vorhergehenden Verse setzte. II) 4, 14: פחד ופחת ופח stimmt mit MT. ganz überein. III) 4, 19: אשר »מר הטף יט* *פון ist kein Zitat, sondern, wie schon oben bemerkt worden ist, eine ironische Anspielung auf Micha 11, 6 אל תטיפו יטיסון, weswegen die Änderung von תטיפו in יטיפק nichts Auffälliges bietet. IV) 5, 2: לא ירבה לו נש*ם; MT. Deut. XVII, 17: ולא ירבה וכוי. Wahrscheinlich hat auch unsere Schrift ולא gelesen und das ו ist entweder durch einen Flüchtigkeitsfehler der Abschreiber ausgefallen oder absichtlich vom Verfasser ausgelassen worden, damit er seine Auffassung von diesem biblischen Verbote mit größerer Entschiedenheit vortragen könne. Im vorhergehenden Verse wird nämlich dem König das Anschaffen vieler Pferde mit den Warten לא ירבה לו סוסים verboten, und da es nicht gut angeht, auch dieses Verbot auf »zwei« auszudehnen, was besonders durch die Verbindung ולא nahe gelegt wird, so hat der Verfasser, um diesem eventuellen Einwand aus dem Wege zu gehen, das ו ausgelassen. V) 5, 8: ומשה אמר אל אחות אמך לא תקרב שאר אמן־זדא; MT. liest Lev. XVIII, 18: ערות אחות אמך לא תגלה כי שאר אמך הוא Der Ausdruck לא תקרב findet sich überhaupt nicht bei den verbotenen Blutsverwandschaften2) mit Ausnahme von der Tante. Aber aus den folgenden Worten unserer Schrift3) V In der rahbinischen Literatur sind solche verkürzte Zitate sehr häufig. *) Nur der zeitweise verbotene eheliche Umgang mit einer Menstruierenden wird durch לא תקרב eingeleitet; vgl. Lev. 17, 19. ’) Nach ואם ist wohl כן zu ergänzen; das Argument ist: »Wenn auch die Verbote an die männlichen. Blutsverwandten gerichtet sind, so schließen sie doch auch die entsprechenden weiblichen Verwandschaften