Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 1 · p. Seite 36

36 Eine unbekannte jüdische Sekte. fernhielten, weil nach ihrer Ansicht die Reinheitsgesetze daselbst nicht schriftgemäß beobachtet wurden, eingeschärft, nicht einmal durch andere im Tempel sich vertreten zu lassen1). * *Das Opfer der Gesetzlosen ist Gott ein Greuel, aber das Gebet der Frommen Wohlgefallen«2), wonach also durch einen Gottlosen Opfer darbringen lassen, Gott ein Greuel ist; besser ist daher Beten, welches Gott so gefällig ist wie ein Speiseopfer, als Opfer durch Unreine — d. h. diejenigen, die nicht zur Sekte gehören — darbringen zu lassen. Die Mischna wie die anderen tannaitischen Sammlungen, um von den Amoraim zu schweigen, zitieren sehr häufig Verse aus den Propheten und Hagiographen, um den religiösen oder ethischen Inhalt einer Halacha zu betonen. So z. B. heißt es Pea VII, 3: Wer einen Korb unter den Weinstock stellt, damit die den Armen zukommenden ab־־ fallenden Beeren hereinfalien — vgl. Lev. XIX, 10 — der beraubt die Armen; von ihm sagt die Schrift — Prov. XXII, 28; XXIII, 10 — *Verrücke nicht die Grenze der Bedürftigen«3). Hier wird so wenig wie an der besprochenen *) Daher auch der Ausdruck להרשותו, der der juristischen Terminologie הדשה »einem die Procura geben« entnommen ist. ף Für ישרים רצינו hat unsere Schrift צדיקים כמנחת רצון, was aber kaum auf eine Konfusion mit XV, 29 zurückgeht, wie man anzunehmen geneigt wäre; צדיקים für ישרים hat auch Joseph Ihn Nachmias in seinem Kommentar zur Stelle und ist demnach eine Variante, während כמנחת רצון wohl haggadische Exegese zu רציני ist. In der Sprache des Midrasch würde dieser Passus lauten: רצינו זו מנחה, wofür in unserer Schrift מנחת רצונו; der Ausdruck רצון wird sehr häufig mit Bezug auf Opfer angewendet, so daß es nicht auffällt, wenn in haggadischer Weise רצונו in unserem Verse mit מנחה Opfer indentifiziert wird. *) Die Rabbinen lasen — deuteten? - עילם anstatt עולם; vgl. ausführlich darüber Geiger, קבוצות מאמרים, ed. Poznanski, 54; Barth im Jahrbuch der Jüd.-Hter. Gesellschaft VII, 137 und meine Bemerkung in den Nachträgen zu Geiger, S. 384. Zu den dort angeführten Zitaten aus den mittelalterlichen Bibelkommentatoren ist noch hinzuzufügen Rokeach bei Großberg חצי מנשה S. 43, der wohl die Quelle für פענח רזא ist, und wird meine a. a. O. gegebene Emmendation durch Rokeach bestätigt.