Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 1 · p. Seite 26

26 Eine unbekannte jüdische Sekte. setzten«, ist eine in unserer Schrift, in der apokryphischen sowie rabbinischen Literatur und bei Philo gebrauchte Metapher, für Vernachlässigung der väterlichen Sitte. Wir dürfen nun mit Bestimmtheit behaupten, daß unsere Schrift weder einen »vermenschlichten Teufel«1) noch viel weniger einen solchen als Antimessias kennt. Die Dämo* nologie in der Schrift enthält nichts, was nicht sehr wohl von einem Pharisäer herrühren könnte. Beliaal ist im wesentliehen dieselbe Gestalt, die wir aus der rabbinischen Literatur unter den Namen Satan oder 2 *יצר הרע) »böser Trieb« kennen. * * »Und am Tage, an dem der Mensch auf sich nimmt, der Thorah Moses sich zuzuwenden, an demselben Tage wendet sich der »Engel der Anfeindung« von ihm ab,« Diese Worte, obwohl sie wahrscheinlich nicht zur eigentlichen Schrift gehören0), kennzeichnen deren Standpunkt vorzüglieh. »So oft«, bemerkt ein Midrasch4), »die Worte der Thorah das Herz frei für ihre Aufnahme finden, beziehen sie es und bleiben daselbst, so daß der böse Trieb, יצר הרע, keine Macht darüber hat.« Das einzige Mittel gegen Beliaal ist — 15, 7 ff —* »der feste Entschluß, sich mit Herz und l) Sogar wenn Greßmann im Rechte wäre, daß unter »dem Mann der Lüge« und dem ähnlichen Bezeichnungen Beliaal zu verstehen wäre, so berechtigte das uns noch lange nicht dazu, metaphorische Ausdrücke wörtlich zu nehmen. *) Interessant ist es, zu bemerken, daß in den rabbinischen Quellen יהיר sowohl den Satan als auch die sinnliche Lust bezeichnet — vgl. z. B. Sota 8a; Jer. Kidd. IV, 66c — und ähnlich wird in unserer Schrift 1, 16 יצר אשמה in der Bedeutung »sinnliche Lust« gebraucht. *; Vgl. oben. Der Ausdruck לשרב אל תורת משה auch IV Ezra V, 133: qui conversionem faciunt in legem ejus. Gunkels Uber- Setzung: die nach seinem Gesetze wandien, ist demnach falsch. Vgl. auch Simonsen in der Lewy-Festschrift, S. 272. 4) Abot di R. Nathan XIII; 15b, ed. Schechter.