Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 1 · p. Seite 22

22 Eine unbekannte jüdische Sekte. ושקל1) סופות ומטיף אדם?1כזב ist nicht Satan, sondern der .Führer der Gegner. Die Behauptung Greßmanns, daß »kurz vorher der Lügenschwätzer als Beliaal bezeichnet wurde« beruht auf einem Mißverständniß, die Worte — 8, 2 — »um sie durch die Hand Beliaals der Vernichtung heimzugeben« beziehen sich, wie schon oben bemerkt wurde auf die Heimsuchung Judas durch die Griechen 8,11 —־ — und hatten mit dem Lügenschwätzer überhaupt nichts zu tun. Noch weniger liegt irgend welche Veranlassung vor, in »dem Träufler, dem man zuruft: träufle immer zu« הוא מטיף אשר (2מר הטף יטיפון>% Satan zu suchen. Daß dieser identisch sei mit dem »der Israel in drei Sünden verstrickt« ist eine aus der Luft gegriffene Behauptung Greßmanns, die im Texte selbst absolut keinen Anhaltspunkt hat An dieser Stelle wie 8,12 werden die Gegner als diejenigen beschrieben, »welche die Wand wohl bauen, aber sie mit Tünche beschmieren, indem sie eitlem Geschwätz folgen«, was zur l) Schechter tat recht, die wohlfeile Emendation, שקר für שקל zu lesen, nicht zu akzeptieren, denn obwohl es Michah il, 11 הולך רוח שקר כזב heißt, so kann unsere Schrift hier nicht die Worte des Propheten zitiert haben, da sonst das folgende מ־פות einfach unerklärlich wäre. Wenn Charles S. 36 behauptet, der ursprüngliche Text hätte gelautet: הולך רוח ושקר ומטיף כזב, das zunächst in ושקל verderbt worden wäre und dann zu ושקל סופות erweitert wurde, so hat er nicht allein die Eigentümlichkeit unserer Schrift übersehen, deren Stil hauptsächlich in der Erweiterung und Umarbeitung biblischer Sätze besteht, sondern er vergaß auch den ersten Grundsatz der Textkritik, wonach die lectio difficilior als das Ursprüngliche angesehen werden muß. Man lese daher ושקל סופות »den Stürmen gleich ist« und vergleiche Testament Juda XXI, Ende: »Und sie werden falsche Propheten sein, wie Sturmwinde«, das eine wörtliche und sachliche Parallele zu unserem Texte bildet. *) Vgl. oben die Erklärung dieses Verses, wo noch hinzuzufügen ist, daß אשר אמד direkt auf Michah II, 11 hinweist. ■* *) Unsere Schrift erklärt צו in Hos. V, 11 als »den Schwätzer«, »Schreier« מטיף, und eine ganz ähnliche Erklärung findet sich in Eli&hu R. VII, 43, ed. Friedmann :!ואין צויד, אלא כרו; wo in der Schrift der Ausdruck צו gebraucht wird, da heißt es soviel wie »ausschreien«.