Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 1 · p. Seite 21

Eine unbekannte jüdische Sekte, 21 Antwort: Da die Engel sich den Frauen anschmiegten während der Beiwohnung mit ihren Männern, so gebaren sie Kinder, die den Engeln glichen«. Auf eine weitere Verwandtschaft zwischen unserer Schrift und den Testamenten in der Dämonologie weist die Gegenüberstellung »des Fürsten der Lichtwesen« und »Beliaals« — 5, 18 — hin; diesen Gegensätzen »Licht und Finsternis« stehen in den Testamenten sehr häufig die Gegensätze »Gott und Beliaal« gegenüber. »Wählet«, heißt es z. B. Levi XiX, 1, »selbst zwischen Licht und Finsterniß, entweder das Gesetz Gottes oder das Werk Beliars«. Man darf jedoch nicht übersehen, daß in unserer Schrift Beliaal noch nicht als ein Gegensatz zu Gott erscheint, Gott ist zu erhaben, als daß irgend ein Engel oder Geist als sein Antipode dargestellt werden könnte, weswegen der Fürst der Lichtwesen und Beliaal die Gegensätze sind, während in den Testamenten die Bedeutung Beliaals so weit vorgeschritten ist, daß er gleichsam sich mit Gott messen kann und als dessen ebenbürtiger Gegner beschrieben wird. Außer der Bezeichnung des Satans als Beliaal finden sich in unserer Schrift keine anderen Benennungen für ihn, und die Geheimnamen, die Greßmann1) darin entdeckt zu haben glaubt, existieren in Wirklichkeit nicht. »Der sich überstürzende Geist und Lügenschwätzer (2גייוהל 13 ,8 — רוח ומטיף כזב — oder wie die Parallelstelle — 19, 25 — lautet: »der im Wind einhergeht und der den Stürmen gleich ist, träufelt den Menschen Trug« הולך רוח י) Z. D. M. G. Bd. LXVI, 493. SJ Greßmann a. a. O. liest מחובל »verderbt«, aber zu dieser Textänderung liegt kein Grund vor, da ein unbesonnener Geist — vgl, Koh. VII, 9: אל תבהל ברוחך — an dieser Stelle ganz passend ist. Wenn aber מחובל gelesen werden sollte, dann ist es wohl nach Job XVII, 1 mit »verstört«, »wahnsinnig« zu übersetzen; vgl. oben über die Vorstellung von der Sünde als Wahnsinn.