Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 1 · p. Seite 19

Eine unbekannte jüdische Seide. 19 allen Wegen der Gerechtigkeit wegzulocken, damit sie fern von deinem Antlitze verderben«. Berücksichtigt man jedoch, daß an vielen1) Stellen dieses Buches von den Geistern Mastemas, die den Menschen zur Sünde verführen, die Rede ist, so ist Beliaal an dieser Stelle höchst verdächtig, und wahrscheinlich hat der griechische Übersetzer, als er zum ersten Mal auf den nicht geläufigen Namen »Mastema« stieß, denselben durch den geläufigen »Beliaal« zu ersetzen gesucht, was er aber dann unterließ, als er fand, daß Mastema zu häufig genannt sei. Die Dämonologie in unserer Schrift scheint auch in mancher anderen Hinsicht von der im Buch2) der Jubiläen gebotenen sich zu unterscheiden. In diesem Buche sind die bösen Geister die Nachkommen der gefallenen Engelf während in unserer Schrift von dieser mythologischen An» schauung sich keine Spur findet, obwohl der Fall der Engel nicht verschwiegen wird. Überhaupt läßt sich in ihr die Tendenz, das Mythologische abzuschwächen, nicht verkennen. Im Buche der Jubiläen3) und im äthiopischen Henoch4) wird der Verkehr der gefallenen Engel mit den »Töchtern der Menschen« noch ganz wörtlich aufgefaßt, dagegen heißt es in unserer Schrift — 2, 18 — »die Wächter des Himmels kamen zu Fall, weil sie die Gebote Gottes nicht beobachteten«, ohne daß ihr fleischlicher Verkehr erwähnt wird. Unsere Schrift scheint den Fall der Engel sich so zu denken wie die Testamente der XII Patriarchen5), wo einerseits behauptet wird, daß sie durch ihre Sinneslust ג) Vgl. X, 7; XI, 5; XIX, 28. In den Testamenten wird häufig von Beliaal und seinen Geistern gesprochen, aber nirgends von Mastema, einer Bezeichnung des Satans, die dem Buche der Jubiläen ausschließlich eigen ist. 8) Vgl. X, 5 auch Henoch XVI, 1. 8) Vgl. V, 1; VII, 21 und die Bemerkung Charles zu IV, 15. 4) Vgl. XV, 8—11; XVI, 1. 5j Testament Reuben V, 6. 2*