Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1914-01-01 · Heft 1 · p. Seite 11

Hermann Cohens methodische Begründung des Judentums. 11 III. Die prophetische öottesidee. Die Materialisten sagen: der Mensch ist Wirkung der Wirtschaft, nicht ihre Ursache. Der Wille des Individuums sei durch die Gemeinschaft bedingt Rousseau hebt die Verantwortiichkeii des Individuums auf; denn das Milieu habe an allem Schuld : der Mensch sei von Natur aus gut, die Gesellschaft mache ihn schlecht. Diese Theorie stützt sich auch auf die Moralstatistik, die sogar als »göttliche Ordnung« gepriesen wird. Diese Statistik — meint man — beweise doch klipp und klar, daß auch die Willenshandlungen im Kausalnexus stehen; der Wille wird durch die sozialen Verhältnisse bestimmt und geleitet. Also: keine Willensfreiheit. Durch diese Bedingtheit wird der Mensch gedingt, zum Ding gemacht, die Kulturgeschichte zur Naturgeschichte degradiert. Demgegenüber verkündet Kant den Menschen als ein Reich der Zwecke. Die Zwecksetzung ist. die souveräne Freiheit des Menschen. Er ist sich selbst Aufgabe. Er ist sich selbst Idee. Es ist die Aufgabe und die Idee seiner Sittlichkeit. Wie verhält sich die Wirklichkeit zu dieser Aufgabe, zu dieser Idee? Bleibt etwa die Aufgabe nur ein frommer Wunsch, die Idee ein schöner Oedanke? Ist die Geschichte der Menschheit eine Statistik kausaler Begebenheit? Fordert nicht die idealistische Geschichtsauffassung, daß die Idee der Sittlichkeit, die Wirklichkeit der Geschichte gehöre? Es wurde eben die Unterscheidung der Logik von der Ethik in dem Unterschiede der zwei Seiensarten fixiert: Sein der Natur und Sein des Sittlichen. Gibt es nun eine Korrespondenz zwischen Natur und Sittlichkeit? Das Sein des Sittlichen wurde als das Sollen erkannt, als das Sein des Willens. Ist diesem Willen das Sein der Natur versagt? Ja, bilden sie vielleicht gar einen unversöhnlichen Gegensatz? Kant hat dem Primat der praktischen Vernunft verkündet: es soll