Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 1 · p. Seite 110

110 Besprechung. Zu S. 118. Das Kethib 9,4) יבחר) kann nicht als Pual gesprochen werden, sondern nur als Niphal. Die Punktation im Texte hat nur für das KerS Geltung. Zu S. 120. Die Stellung des Subjektes in dem Satze ואדם לא זכר beweist, daß זכר als Plusquamperfectum zu verstehen ist. »Kein Mensch hatte an jenen armen Mann gedacht.« D. h. zur Zeit der Not, bevor sich die Weisheit des in der belagerten Stadt lebenden armen Mannes kundgegeben hatte, indem er die Stadt rettete, hatte keiner seiner Mitbürger an ihn gedacht, weil die Weisheit des Armen unbeachtet bleibt.« Denn daß man nach seiner rettenden Tat seiner gedachte, dafür ist ja Koheleth selbst ein Zeuge. Zu S. 124 (Anm. zu 10, 9). Es muß heißen nh. הסתכן, aram. אסתכן, Zu S. 135. Mit Unrecht folgt L. der bei J. Levy, Neuhebr. Wb. III, 616 sich findenden Erklärung für עגבות, womit in b.Sabbath 152 a 8 ,12) החגב) gedeutet wird. Denn auch hier bedeutet עגבות dasselbe was in Beraeh 24 a, Sanh. 38 b und sonst, also keineswegs »das mannliehe Glied«. Zu S. 139 (12,9). Die Erklärung von למד דעת את העם mit »lehrte er das Volk kennen« muß als verfehlt bezeichnet werden. Man kann jene Worte nicht anders verstehen, als in dem Satze (Ps. 91, 10) המלמד אדם דעת. Daß in diesem ersten Verse des Epilogs ein Hinweis auf das Buch der Sprüche Salomos enthalten ist (תקן משלים הרבה), in denen der weise König das Volk Erkenntnis lehrte, während die Betrachtungen des Buches Koheleth nur für einen engeren Kreis bestimmt waren, konnte L. natürlich vermöge seiner Anschauung über die in Koheleth redenden Weisen nicht annehmen. Neben den oben angeführten Momenten ist gerade dieser Anfang des Epilogs ein besonders klarer Hinweis darauf, daß der Verfasser des Kohelethbuches in Koheleth den weisen König Salomo reden läßt. Auch die Bedeutung von 12, 8 hat L. verkannt. Es ist einfach eine Wiederholung des Leitsatzes 1, 2, der in bedeutsamer Weise auch an den Schluß des Ganzen gestellt ist. Daß auch die Einführung des Redenden (אמר הקוהלת) wiederholt wird, zeigt die Absicht, die Fiktion, daß in diesen Betrachtungen Koheieth-Salomo spricht, für das Ganze festzuhalten. Im Epilog spricht dann der Verfasser selbst und" darum von Koheleth in dritter Person. Zu S. 141. Im Sinne der von 1. angeführten Worte Maimunis zu Kelim IX,6 bedeutet משמרות נטועים nicht »Stöcke mit eingesetzten Nägeln«, sondern die in die Stöcke eingesetzten I\ägel selbst. Auch ist in der Maimuni-Stelle בלי עץ unrichtig mit »Hirtenstab« übersetzt.