Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 1 · p. Seite 16

16 Christliche Talmudforschung. »Wenn einer sagt: segnen dürfen nur Gute1 *), siehe, das sind Wege der Ketzerei,« und erklärt: »das war die Forderung einer strengen Richtung, bei der alles Vertrauen auf die Kraft des Segens verloren geht.« Hätte aber Holtzmann sich die Mühe genommen, eine der zahlreichen Abhandlungen über die Minäe^ zu lesen, so hätte er gewußt, daß die Mischna eine hyperfromme Anschauung nicht als »Minuth« bezeichnen kann. Es handelt sich in der Mischna um die Formel: es mögen die Guten dich loben. Damit wird gleichsam ausgedrückt, daß Gott nur für die Guten ist, daß es also für die Schlechten einen andern Gott gibt3); d. h. also: Ditheismus, das charakteristische Merkmal des M i n ä i s m u s4). 2. ln dasselbe Gebiet wie V, 4 gehört auch V, 3, mit dem Unterschied, daß dort eine direkt ketzerische Anschauung verworfen, während hier bloß eine unrichtige Vorstellung von der Barmherzigkeit Gottes und seinen Geboten abgewehrt wird. »Wer sagt: auf ein Vogelnest erstreckt sich dein Erbarmen, dem gebietet man zu schweigen.« Denn er setzt der Barmherzigkeit Gottes Schranken5), die sich in Wirklichkeit auf noch viel kleinere und scheinbar ganz unnütze Geschöpfe erstreckt6). Oder er hebt den Grund des Gebotes Deut. 22, 6—7 hervor, gibt also dadurch 1i Gegen diese Ansicht vgl. Jer. Gittin V, 9 (47b unt.); dafür Ber. 32 b oben. Vgl. Rabiah, ed. Aptowitzer 154 f. Vgl. auch Sifre Num. § 43 Ende. s) Literatur bei Strack, Jesus die Häretiker usw., S. 8. Dazu : Freimann in der Monatsschrift 1911, S. 312. s) jer. Megillah IV, 10 (75 c oben). Vgl. Kommentare zu Megillah IV, 10 und Tossafoth Meg. 25a v. יברכון. Vgl. Simonsen in Kaufmann-Gedenkbuch und Rabiah, ed. Aptowitzer, S. 73 u. Anm. 16. *) Vgl. Friedländer, Religiöse Bewegungen, S. 179; Strack, Jesus etc., S: 70 f. 6) Jer. Berachoth 9c, Megillah 75c, Bab. mez. 25a, vgl. Raschi s. v. טפיל. 6) Vgl. S. 18 oben.