Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 1 · p. Seite 15

Christliche Talmudforschuag. 15 6, 11 ist, wo es nicht anders bedeuten kann als »kniete nieder.« Das. S. 66 אין צריך לברך למפרע, er braucht nicht den Segensspruch zu sprechen für das frühere, d. h. er braucht nicht das Tischgebet zu sprechen. Holtzmann übersetzt: »er braucht nicht die Ordnung der Gebete zu ändern.« Das. S. 70 שאין דעת הבריות שוות, weil die Ansichten der Geschöpfe nicht gleich sind. Dagegen Holtzmann: »weil man die gleichen Geschöpfe nicht kennt.« Schwerer als die sachlichen Mißverständnisse und sprachlichen Entgleisungen sind die Irrtümer in der »religions- und kulturgeschichtlichen Würdigung des Judentums«, die Holtzmann als »die erste und wichtigste Aufgabe« seiner Mischnaübersetzungen erklärt. 1. »Es ist bemerkenswert, daß in zwei Zusätzen von Abtrünnigen (מינים) die Rede ist. Einmal sind es streng fromme Leute, die den Priestersegen nur von Guten empfangen wollen V, 4a«1). Also: die Minäer, die gegen das Judentum und seine Lehre mit giftigem Haß erfüllt waren2), die von den Rabbinen in religiöser Beziehung als Götzendiener3), ja für noch ärger als diese erklärt4) und zur ewigen Verdammnis in der Hölle bestimmt wurden5), die Minäer, mit denen jeder soziale Verkehr streng verboten war* *), gegen die ein Fluch im täglichen Gebet gesprochen wurde7), diese Minäer waren strengfromme Leute! Diese Auszeichnung verdanken die Minäer dem Umstand, daß Holtzmann die Stelle V, 4 a falsch gelesen, יברנון für יברכוך• Er übersetzt: 1J S. 35. Vgl. S. 70. *) Vgl. Berachoth 10 a bei Rabbitiowicz, Erubin 101a bei Rabb., Joma 56 b unt. Rabb. und Jebamoth 102 b. 8) Tosefta Chullin II, 20, Chullin 13 a unt. ף Vgl. Tosefta Ab. sara III, 6-7, Sabbat 116 ä, Gittin 45 b. s) Tosefta Synhedr. III, 5, Rosch ha־Schanah 17 a. •) Tosefta Chullin II, 21, Ab. sara 27 b, Jer. ibid. 40 d. י) Tosefta Ber. III, 25, Ber. 28b.