Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 1 · p. Seite 14

14 Christliche Talmudforschung. Kleinen zum Großen)« und bemerkt im Kommentar: »קל וחומר schriftgelehrte Formel für den Schluß a miniori ad majus.,. Die Worte sind hier eine Glosse zum Vorhergehenden«!( Der in der erwähnten Mischna angedeutete Kal we- Chomer wird in ed. Lowe ausgeführt: »wenn schon das Hineingehen mit Schuhen, das bloß Mangel an Ehrbezeugung bedeutet, verboten ist, so ist eine Schlußfolgerung, daß das Ausspeien, das Geringschätzung ausdrückt, umsomehr verboten ist, מה אם נעילה שהוא משום כבוד אסור ליכגס בה רקיקה שהיא משום ביזיון דין הוא.« Diesen Satz übersetzt H. (S. 103): »Schuhe sind der Ehre halber verboten; wie wird ßött über das Ausspeien richten, das Verachtung ausdrückt?« ToseftaÜbersetzung S. 14. Der bekannte Ausspruch, daß die Wiederholung des Namens beim Anrufen ein Ausdruck der Liebe und der Aneiferung ist, lautet im Toseftatext: משה משה אברהם אברהם יעקב יעקב שמואל שמואל לשין חיבה ולשון זירוז- Es sind die Stellen Ex. 3, 4; Gen. 22, 11; 46,2; 1 Sam. 3, 10 gemeint. Holtzmann belehrt uns aber eines besseren, nämlich: »Mose ist M<?se, Abraham Abraham, Jakob Jakob, Samuel Samuel, in der Sprache der Liebe und in der Sprache des Eifers.« Auf derselben Seite steht Holtzmann vor dem kleinen Wörtchen הא wie vor einem unlösbaren Rätsel. Im hebräisehen Text zieht er es zum vorhergehenden Satz und in der Übersetzung läßt er es stillschweigend verschwinden. Das Wörtchen birgt aber keine tiefen Geheimnisse, es bedeutet ganz harmlos: siehe, wie hebräisch .הנד und neuhebräisch הדי. Das. S. 19 ist שעת הסכנה Zeit der Gefahr, nicht: Rettung aus der Gefahr.« Auf derselben Seite: אף על פי שאמרו »denn man sagt.« Richtig: obwohl sie gesagt haben. Das. S. 3ö wird מלפני כולן vor allen, mit »der Menge halber« übersetzt. Der geläufige Ausdruck בינו לבין עצמו, für sich allein, wird erklärt: »mit »ihm,« d. h. Gott allein.« Noch schlimmer ist: ברין betete, da dies ein Zitat aus Dan.